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411.
画家简介:罗文帝,1989年贵州师范大学艺术系美术专业毕业,现为安顺学院艺术系主任、教授。安顺学院民族民间工艺美术研究所所长、中国美术教育研究会会员、中国剪纸学会会员、贵州省美术家协会会员、安顺市美术教育专业委员会理事长、安顺市美术家协会副主席、安顺市画院副院  相似文献   
412.
《夷坚志》130余则四川故事是研究南宋四川地域社会民间信仰的重要史料,从中可见四川民众丰富的信仰世界与信仰行为.官员、士人、手工业者、术士等在民间信仰中发挥着不同的作用,他们共同参与民间信仰活动,扩大了神祗队伍,拓展了信仰的地域,协调了地方信仰与国家信仰互动,促进了部分神祗走出四川、走向全国.南宋四川民间信仰的盛行,与四川的军事、教育、宗教及民间巫风传统密切相关,四川独特的地域环境亦不可忽视.  相似文献   
413.
本文运用大量的史料,针对清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果进行开创性的研究。清康熙时代对待民间宗教政策与康熙时代的其他政策基本一致,即全面实施与民休息的政策,造成了一种宽松的历史环境。面对蓬勃兴起的民间宗教运动,雍正王朝实行了比康熙时代严峻的禁断措施。但总体上说是宽严兼济,并有区别对待的政策。乾隆时代当局对民间宗教采取了残酷镇压的政策,造成了严重后果。乾隆中叶以后,在要求变革现实的苦难的人群面前,一切民间宗教内部的各种政治势力都面临着抉择,然后由人民来决定他们的命运兴衰。  相似文献   
414.
从浙川民间音乐的发展可以看到,民间音乐与人们的生活息息相关.浙川人以无以伦比的热情投身于民间音乐的表演和传承中.如果说民间音乐是宝.那么浙川有太多的宝.今后.浙川会有更丰富多彩的民间音乐展现在世人面前.  相似文献   
415.
史家通常关注晚清政界精英如何参与民间信仰实践,少有人解析精英自身人际网络中的宗教信仰世界。清代官方文本中对地方信仰、灵媒等的描述通常使用程式化、谴责性的语言,但私人文集中却呈现出与此不同的复杂关系。本文试图通过俞樾《右台仙馆笔记》中丰富的奇闻异事,去解读分析俞樾本人的宗教文化观。并尝试解析俞樾对所处宗教环境理解的程度。不难看出,尽管俞樾看待民间宗教习俗受到精英阶层阶级优越感的影响,他仍通过与家中沉浸在民间信仰世界的妇女之间的讨论,对当地民间信仰的概念与做法有较深的理解。  相似文献   
416.
孔勤 《法音》2000,(3):38-39
江苏泰兴庆云禅寺,始建于北宋成平二 年。元驸马都尉蔡梦祥舍宅增广,于是“殿宇 矩丽称名蓝”。然而时间推移,世事变迁,雕梁 画栋,渐有废圮,“寺旁隙地渐没入民间,僧徒 遂散去”。明嘉靖末,寿州(今安徽寿县)李道明 来到泰兴,据庆云寺为碧霞宫,“更佛、菩萨像 为东岳、天妃”。虽有吕炯、高桂两任县令为僧 作主,将占寺者逐出,但都去而“复潜人”,“蟠 居如故”。万历中,县知事段尚绣查处此案,改 换门庭垂15年的梵刹回归僧家。不久,“寺之 故址尽复”,为此“邑之士民父老皆踊跃欢 庆”。可是此时的庆云禅寺已是面目全非…  相似文献   
417.
418.
一掬清水     
清水洗尘。看上去轻软温柔的水,却有着常人难以想象的力量,持之以恒,水滴石穿。一身尘土,一身疲惫,清水能够清洗身体上的尘垢。人生的旅途上,倦怠了,迷茫了,清水能够涤净灵魂深处的尘埃。滚滚红尘中,爱,是一掬清水,在生命中流淌,带给人温暖和希望;音乐,是一掬清水,在心灵  相似文献   
419.
厕神“紫姑”是一位非常重要但常被研究者忽视的民间女神。本文考查了“紫姑”信仰的历史渊源、风俗习惯以及历代文人对其的吟咏,以期引起研究者的重视。  相似文献   
420.
告读者     
<正>为适应当前美术事业蓬勃繁荣的局面,经过河南省新闻出版局批准,《美与时代》从2009年10月起已改为旬刊。《美与时代》中旬刊《美术学刊》每月中旬发行。它将以发表美术作品和美术研究  相似文献   
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