论文昌信仰的民间教化基础——以山西民间信仰石刻资料为中心

在文昌信仰的民间教化方面，首先儒者将文昌帝君引入儒门之中，成为针对儒家士子具有惩戒力量的监察者，客观上起到净化人心及社会风气的作用；其次对于文昌帝君的某些同传统儒家文化所不能契合之处采取搁置不论的态度，而将有益于儒家养成士子的思想进行发扬光大；第三，在碑刻中对于文昌信仰中的元典大量引用，直接加深了对于民众的教化效果，使得文昌信仰同儒家文化发生直接的关系，而这些方式在客观上都成为了教化民众的基础。     

民间美术色彩对现代油画创作的影响

我国民间美术有非常悠久的发展历史,其是劳动人民在劳动过程中创造的具有生命力和极强表现力的一种艺术形式,是民间艺术文化中的活化石。民间美术的独特性质、绘画风格和表现技巧,都对现代油画创作和发展具有深远的影响。现代油画艺术家要想不断创新并实现进一步发展,创作出独具特色的油画作品,并在国际艺术界中获得一席之地,就要将民间美术融入油画创作中,并丰富作品的文化内涵,注重与时俱进。民间美术色彩是现代油画创作的宝贵灵感源泉,其为现代油画创作提供了丰富的素材,同时现代油画也会将民间美术色彩的魅力发挥到极致。     

佛教对北京传统丧葬习俗的影响

佛教作为一种外来文化传入中国之后,经历了与中国本土文化相互碰撞与融合的发展过程。人类历史表明,当一种文化输入到另一种文化背景中,会产生两种现象:一是外来文化为适应本土文化环境而使自身有所变形;二是当地文化在外来文化作用下产生一定程度上的变化。这个过程也就是佛教中国化的过程。佛     

罗文帝油画作品

画家简介:罗文帝,1989年贵州师范大学艺术系美术专业毕业,现为安顺学院艺术系主任、教授。安顺学院民族民间工艺美术研究所所长、中国美术教育研究会会员、中国剪纸学会会员、贵州省美术家协会会员、安顺市美术教育专业委员会理事长、安顺市美术家协会副主席、安顺市画院副院     

南宋时期四川的民间信仰与地域社会——以《夷坚志》为中心

《夷坚志》130余则四川故事是研究南宋四川地域社会民间信仰的重要史料,从中可见四川民众丰富的信仰世界与信仰行为.官员、士人、手工业者、术士等在民间信仰中发挥着不同的作用,他们共同参与民间信仰活动,扩大了神祗队伍,拓展了信仰的地域,协调了地方信仰与国家信仰互动,促进了部分神祗走出四川、走向全国.南宋四川民间信仰的盛行,与四川的军事、教育、宗教及民间巫风传统密切相关,四川独特的地域环境亦不可忽视.     

清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果

本文运用大量的史料,针对清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果进行开创性的研究。清康熙时代对待民间宗教政策与康熙时代的其他政策基本一致,即全面实施与民休息的政策,造成了一种宽松的历史环境。面对蓬勃兴起的民间宗教运动,雍正王朝实行了比康熙时代严峻的禁断措施。但总体上说是宽严兼济,并有区别对待的政策。乾隆时代当局对民间宗教采取了残酷镇压的政策,造成了严重后果。乾隆中叶以后,在要求变革现实的苦难的人群面前,一切民间宗教内部的各种政治势力都面临着抉择,然后由人民来决定他们的命运兴衰。     

小地方·大艺术——河南南阳淅川民间音乐的传承与发展

从浙川民间音乐的发展可以看到,民间音乐与人们的生活息息相关.浙川人以无以伦比的热情投身于民间音乐的表演和传承中.如果说民间音乐是宝.那么浙川有太多的宝.今后.浙川会有更丰富多彩的民间音乐展现在世人面前.     

俞樾探幽——辛亥革命前中国精英的宗教文化

史家通常关注晚清政界精英如何参与民间信仰实践，少有人解析精英自身人际网络中的宗教信仰世界。清代官方文本中对地方信仰、灵媒等的描述通常使用程式化、谴责性的语言，但私人文集中却呈现出与此不同的复杂关系。本文试图通过俞樾《右台仙馆笔记》中丰富的奇闻异事，去解读分析俞樾本人的宗教文化观。并尝试解析俞樾对所处宗教环境理解的程度。不难看出，尽管俞樾看待民间宗教习俗受到精英阶层阶级优越感的影响，他仍通过与家中沉浸在民间信仰世界的妇女之间的讨论，对当地民间信仰的概念与做法有较深的理解。     

泰兴庆云禅寺

江苏泰兴庆云禅寺，始建于北宋成平二 年。元驸马都尉蔡梦祥舍宅增广，于是“殿宇 矩丽称名蓝”。然而时间推移，世事变迁，雕梁 画栋，渐有废圮，“寺旁隙地渐没入民间，僧徒 遂散去”。明嘉靖末，寿州（今安徽寿县）李道明 来到泰兴，据庆云寺为碧霞宫，“更佛、菩萨像 为东岳、天妃”。虽有吕炯、高桂两任县令为僧 作主，将占寺者逐出，但都去而“复潜人”，“蟠 居如故”。万历中，县知事段尚绣查处此案，改 换门庭垂１５年的梵刹回归僧家。不久，“寺之 故址尽复”，为此“邑之士民父老皆踊跃欢 庆”。可是此时的庆云禅寺已是面目全非…