守望道德的底线 ——评杨峻岭教授的《道德耻感论》

20世纪80年代,伦理学研究恢复伊始,学者们的研究大都围绕道德的本质等伦理学的基本理论问题展开,80年代后期到90年代初期伦理学研究全面铺开,不仅关于伦理学基本理论取得了诸多成果,中国伦理思想史、西方伦理思想史、现代西方伦理学等多方面的研究都成果颇丰,同时,经济伦理、环境伦理、政治伦理等应用伦理研究也逐渐兴起,并迅速发展,乃至成为伦理学研究的主流。盘点以往三十多年的伦理学研究,我们不难发现,学     

道德制度化建设路径探微——基于孔子对“礼”的实用主义建构

春秋末期,孔子传承周的礼治"方式",创立了德为先导、礼为核心、刑为后盾的德治路径,用礼填补了德与刑二元对垒之下的真空地带,通过制度性的礼来保证道德精神在现实生活中的作用。孔子在履任中都刑职时,实证了这种方式的可行性与正确性。这一道德建设路径实现了道德的虚功实做,有效地突破了道德建设乏力的窘境,一直为后世所推崇和传承,更应该为我们今天所借鉴——通过制度方式(不是德也不是法)把个人品行与个人的前途和命运紧紧捆绑在一起,借以强化道德的约束作用。     

资源、机制与制度:美国创新驱动发展研究与启示

创新是国家持续发展的根本动力。美国从技术赶超到创新强国,有着独特的创新历程与治理特征。本文聚焦政府职能,梳理美国科技与产业创新政策,考察政策执行下的创新资源形成、运行机制演变与宏观制度影响。美国创新资源由单一到丰富、由政企提供到多元提供,运行机制经历企业为主学研为辅、产学引领市场培育、企业主导多元参与、市场与社会环境广泛发展的历程,体现了政府以市场为核心,引导资源配置与建构运行机制的职能。国家干预型经济自由主义制度为美国创新发展提供了必要政策与法律基础以及自由独特的资本市场。这些对中国创新驱动发展形成重要启示。     

国家新型城镇化综合试点城市的初步探索——以玉林市为例

新型城镇化是现代化的必由之路,是推动经济提质增效升级的重要抓手,是促进城乡区域协调发展的重要途径,是玉林实现“两个同步”的重要支撑。为了全面贯彻党的十八大和十八届三中全会精神、中央和自治区城镇化工作会议精神,深入开展国家新型城镇化综合试点_T作,积极探索今后一个时期新型城镇化发展的路径、目标、任务、举措和制度创新,结合玉林市实际,开展综合试点探索。     

试论中等职业学校职业指导的开展与实践

随着社会主义市场经济的确立,人才的需求条件的提高以及我国以“双向选择,自主择业,竞争上岗”为主体的毕业生劳动就业制度的进一步实施,职业学校毕业生“就业难”已经成为一个严峻的现实摆在人们面前。在就业竞争越来越激烈的环境下,中等职业学校的学生就面临着重大的人生课题,但由于没出校门的中职生对社会了解甚少,学校和教师应加强对学生就业前的指导,帮助学生了解自己、了解社会,培养学生具有职业意识与向往,使学生初步树立正确的升学观、职业观、就业观,学会选择符合社会需要及其身心特点的职业或专业方向。     

陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》“礼仪”章补论

西晋首次将五礼制度用于实践,奠定了东晋南北朝以及隋唐礼仪制度的基本框架,具有原点意义。南北政权分立时期,东晋、宋、齐、梁、陈礼制一脉相承,继承晋礼较多;十六国及北魏前期礼制建设相对滞后,至北魏孝文帝之时,北朝礼制建设方趋于系统化,带有混融南北的特征。北齐礼制在北魏基础上进一步完善。北魏、北齐、隋三次大规模融合以西晋为源而分化于南北的华夏礼制,促成了西晋礼制始分化于南北,而终殊途同归于杨隋。魏晋南北朝官学兴废不定,较两汉衰微,重要性也随之下降,私学(包括家学、师学、自学)成为这一时期儒士学习礼学的主要途径。据魏晋南北朝正史《儒林传》所见儒士学习礼学途径统计,当时师学最多,其次为家学,其次为自学,其次为官学。就礼学而言,陈寅恪先生将家族之学视为当时主要学术传承途径和"学术之中心",这一判断与史实不符。     

周云：让高考改革引领教育核心价值回归

报载,包括高考在内的招考制度改革总体方案将在明年发布。在顶层设计的总框架下,招考制度的改革方案包括小升初、高中学业水平考试、中考和高考改革办法等多个配套实施意见,有条件的省份将先行试点,到2020年基本形成新的考试招生制度。     

爱国爱教 质朴情真 记天主教黑龙江教区主教岳福生北大核心CSSCISSCI

人贵质朴,质朴则情真。被评价为“质朴修道人”的黑龙江省天主教两会主席、天主教黑龙江教区主教岳福生,以“对国家真,对信仰真,对信众真”的情怀,带领黑龙江广大神长教友爱国爱教,遵纪守法,坚定不移拥护党的领导,拥护中国特色社会主义制度,在省天主教两会和教区各项工作中。     

《女青鬼律》中的戒律研究北大核心SSCI

一个传授法术的道团,它的戒律必是实用的,而不是一般的伦理化的,《女青鬼律》的戒律就是这样的,从中我们可以推理出戒律设置背后的原因、动机和五斗米道初期的特点、传法内容,即以道为父母,以道民为种民,以合气为成仙之法,其规则制度实际是严密的,而非空疏的。     

儒家伦理与社会儒学 ——儒学义理与中国社会的互动

历史上儒学的发展既有义理的创制,也有制度、礼俗的建设,儒家的价值理想落实到社会生活当中,离不开儒者对民生、制度、礼俗的思考与实践。孟子在思考王道时就认识到"养生丧死"等民众切实的需求与仁政落实的关系,历史上的儒者在推行儒家教化时,也重视民生,强调制度设计、礼俗重建,尤其是文化转型期的儒者,其思考和实践具有很强的"社会性"。今天面临传统文化的创造性转化与创新性发展,如何在当今社会结构中安顿儒家伦理,创新思考儒家伦理的实践方式,是我们不得不思考的问题。如果儒家不能为解决当今中国社会的人伦生活、精神追求等问题提供切实有效的方案,我们或许要重估儒学在当代复兴的价值。在这一背景下,我们可以重视社会儒学这一概念,重回孟子王道与伦理的思考,立足当下中国的社会实际,提供儒家方案,开展儒家实践,以期"重建儒家和中国人生活的联系",服务当代中国社会发展。