元代江南地区蒙古、色目侨寓人户婚姻状态的分析

元代江南地区容纳了因政治、军事需要 ,经济动因及其它原因前来定居的蒙古、色目人。本文深入分析了元代江南蒙古、色目人和江南住民之间 ,以及他们本身之间形成的千姿百态的民族通婚关系 ,归纳了民族通婚的主要形式 ,并指出民族融合是历史发展的趋势 ,元代江南也不例外     

沙清泉的抗战木刻

沙清泉,1916年生,祖籍江苏镇江,回族。1938年任中华全国木刻界抗敌协会理事,1942年任中国木刻研究会理事,1950年起在河南省文联工作,1998年在郑州病逝。     

国族关系与文野之辨——杨度与章太炎思想比较研究

在“预备立宪”的背景下，杨度与章太炎就民族与建国问题展开了论辩。杨度的《金铁主义说》和章太炎的《〈社会通诠〉商兑》《中华民国解》三篇文章所构成的对话，反映了二人对民族、民族主义和民族与国家关系的不同理解。杨度与章太炎民族思想的差别不止于“联满”与“排满”,亦非“文化民族”与“历史民族”。在杨度看来，建立国家是绝对的前提和目的，民族主义只会阻碍统一国家的建立，他意图从根本上去民族化，以公民身份消解民族身份，以均质的国民主体构成新的国家；对章太炎来说，民族是先于国家存在的，因而乃是建立国家的根基，他主张将历史性存在的汉族重塑为政治民族，既将民族主义作为建立国家的动员手段，也将民族视作国家的主体和实质。杨度的民族主张试图斩断历史，具有鲜明的进化主义和文明论色彩，是普遍主义的；章太炎则将历史作为正当性的来源，对普遍主义的制度和价值心怀警惕，更强调民族所蕴含的特殊性和具体性。     

云南花腰傣的传统生态观探析——以新平为例

红河上游的云南省玉溪市新平彝族傣族自治县花腰傣,由于地理位置的特殊性,造就了花腰傣这一支系独具特色的民族文化。文章结合地域环境的影响分析花腰傣文化中的原始崇拜、民居文化、服饰文化、稻作文化,其中体现了新平花腰傣居民与天地与自然和谐相处的生态智慧,这也是新平花腰傣居民的传统生态观,这种利于生态保护的观念对于今天的花腰傣村寨建设也具有积极意义。     

立足乡情 谋划发展

陡箐乡位于水城县东南面，总面积146．36平方公里。辖17个行政村，100个村民组，4846户，19758人；其中少数民族人口6435人，占总人口的33％，居住着汉、苗、彝等民族。全乡耕地总面积17910亩，其中水田1050亩，人均耕地0．93亩，主产玉米、洋芋、稻谷等作物。全乡17个村中16个村通公路，14个村通电，17个村解决了人畜饮水问题，新建地面卫星接收器177座，安装程控电话226门，7个村通电话。17个村修建了村多功能活动室。全乡适龄儿童入学率达98．2％，学生巩固率达99．8％，小学毕业率达100％。卫生事业不断发展，建立健全了17个村卫     

赵元任声乐作品之探究

声乐作品是赵元任全部创作中最重要、最有艺术价值的部分,每首都堪称佳作。赵元任在声乐作品中重视曲调与字音、声韵、语调、语气的关系,注意中国民族曲调的特点,并根据中国语言音调特点,去处理旋律与歌词之间的关系,探索了中国式的和声规律,实践了自己对中西音乐有异,中国音乐有自己的国性、值得保护跟发展等方面的认识。     

文化偏见的成因与对策

本文以发表在《科学》上的跨文化诚信研究为例（Cohn et al.,2019），阐述跨文化研究中的文化偏见问题。文化偏见是指在忽略不同社会文化背景的基础上，未能充分考虑不同文化的行为表征，从而导致研究结果存在局限性和偏误。尽管很多学者指出避免文化偏见的必要性（Henrich et al.,2010），但其在社会心理学领域仍普遍存在，且常见于顶尖期刊。因此，本文总结了文化偏见的四个主要成因与四条减少文化偏见的建议，以此为减少文化偏见提供参考和启示。     

论传统色彩在民族类婚庆产品设计中的应用

本文从传承中国传统色彩文化的角度，论述了传统色彩体系在当代商业设计中的应用价值与社会意义，分析了当代民族类婚庆产品色彩设计中所存在的主要问题，并以中国传统色彩理论与用色规律为指导，提出了传统色彩在婚庆产品设计中的创新应用及其可行方法；目的促进传统色彩文化的健康可持续发展，丰富现代商业作品的色彩文化内涵与人文价值。     

梯窗情缘——七十二侗寨“爬窗探妹”

“七十二寨”位于榕江县境北部，以乐里镇为轴心，侗族为主体，向瑞里、仁里、平阳、两汪、寨蒿、坍洞等乡镇扩展，共七十二个村寨（通称乐里七十二寨）。榕江县“七十二寨”侗族男女青年谈情说爱、寻觅意中人的主要方式就是传统的爬窗对歌，这一社交活动方式，风情唯一，独具特色，已成为该民族地区的文化品牌。