关帝信仰与老北京的关帝庙

据1928年北平特别市寺庙登记,大概浏览下来,供奉道教伏魔大帝也就是佛教伽蓝的关帝庙竟有267座之多。也就是说,老北京的寺庙中有百分之十六都是供奉关圣帝君的庙宇。可见,关羽在百姓心目中占有其他神癨不可比拟的地位。老北京人的关帝信仰不但虔敬,而且还可以影射到全国乃至所有的炎黄子孙,他们对关帝的信仰是同样深厚的。(见《北京寺庙历史资料》第62页)众所周知,在道教神癨中,有先天之神与后天之神之分别。关帝就属于后天之神。然而,我国古时类似于关羽的忠臣勇将不下百余,为什么单独关羽拥有如此多百姓的崇敬呢?这是由中国古代所特有的社…     

颜色恒常理论及模型探索

颜色恒常是指外界环境变化时对客观物体颜色知觉保持不变的心理倾向。本文就Von Kries色系数定律、色域映射理论、谱锐化理论、视网膜皮层理论、双线性模型和神经网络模型等现有代表性的颜色恒常理论作了简单的概括与评价。针对目前该类研究的缺陷,尝试性地提出了发展完备的颜色恒常理论(或模型）的研究思路。     

药用植物与中国古代民生民俗

中国人的日常生活及传统文化与药用植物密切相关.对当前应试教育框架下缺乏文史知识营养的学生,在药用植物学课堂教学中着意掺入与日常生活相关的民生民俗、诗词歌赋及文史掌故等内容,不但能活跃课堂气氛、增强师生互动、增加记忆兴奋点,还能在潜移默化中提升学生人文素养,丰富精神世界.     

叶法善道法简析

道教发展至唐代出现兴盛之势,这与李唐统治者对道教的重视和支持密切相关,但另一方面,自隋朝统一南北之后,道教各派间得以更广泛的交流也是原因之一。如卿希泰先生主编的《中国道教史》指出:"隋的统一打破了地域分割,为融合进一步创造了条件。唐承隋而继续推进融合,带来了道教的繁荣兴盛。"     

小学生数学应用题解题水平影响因素的实验研究

该研究采用四因素混合实验设计考察不同的问题呈现方式对不同视空间能力、场认知方式以及不同年级小学生的数学应用题解题水平的影响情况,研究得出以下结论:有一定视觉提示的问题呈现方式在不同程度上促进了小学生数学应用题解题水平的提高,但不同的问题呈现方式对不同被试影响情况不同;低空间能力-场依存型被试在图形提示的呈现方式下解题水平提高程度最大。     

从大埔民俗看道教在客家地区的影响

历史上 ,道教在粤东梅州客家地区的影响 ,远不止只有一间赞化宫那么简单。在此选取大埔县为例 ,从笔者在该县收集到的第一手民俗语言资料中 ,或可窥见一斑。大埔县隶属于梅州市 ,地处闽粤赣三省交界处 ,人称“山中山”。人口约 5 0万 ,几乎全为汉族 ,讲纯客家方言。据史载 ,大埔县在东晋时称义招县 ,隋大业三年改为万川县。唐时并入海阳县(今潮安县 ) ,至明成化十四年归属饶平县。明嘉靖五年 (15 2 6 ) ,分饶平县的清远、恋州二都重置县 ,定名大埔至今。大埔县对道教的记载 ,仅见于明嘉靖三十六年 (15 5 7)《大埔县志》卷四《宫室志·寺观》…     

道谢：让生活温馨

留学生活给我留下的最深印象就是异国的民俗风情。这些风情大都体现在具体的待人接物上。比如他们习惯站在对方立场上考虑问题,如果从对方那里得到了什么恩惠,哪怕是微不足道的,一定要道谢。在他们那里,使用率最高的词汇就是“谢谢”。而且他们道谢时总是诚心诚意,并不是应付了事。一次,友人盛宴款待我,他夫人为我做了很多菜,忙得汗流浃背。我与友人则尽兴交谈,友人一会儿说母语,一会儿说有些夹生的汉语,看样子他很开心。饭后,我有些不好意思,告辞时想道一声谢,特别想向夫人表示一下敬意。不想他们夫妻却抢先一步给我鞠了一个…     

中西美学的会通要略

滥觞于20世纪初的中国近现代美学,是在西方美学译介的支撑下和中西文化的碰撞中逐步发展起来的.在此过程中,主要呈现出跨文化的因借互动关系,以及学理、思维和概念层面上的会通整合等特点.从历史与现实语境来考量追求创新和超越的中国美学走向,跨文化美学研究不失其为必要而有效的途径之一,但在相关的方法论和学理规范方面则提出了更高的要求.     

浅谈藏族的放生习俗及其意义

藏族是一个古老而具有深厚文化底蕴的民族,在漫长的历史发展进程中,由于受宗教、经济、政治、社会、心理、地域、自然环境等诸多因素的影响,铸造了她独有的民俗现象。正如拉法格在《财产及其起源》中所说：宗教是“古代风俗的贮藏库”。在丰富多彩的藏族民俗中,几乎都与佛教信仰有直接或间接的关系,其中“放生”就是藏区普遍存在的一种佛教民俗文化现象。本文通过参考藏、汉文献和对实地调查材料的分析概括,     

文化濡化与场域视阈下的大学生社会主义核心价值体系教育探析

文化儒化与场域视阈下大学生社会主义核心价值体系的路径选择包括五个方面:完善的制度建设;求真的理论建设;务实的平公建设;至诚的情感建设;长效的机制建设。