神经细胞程序性坏死引发的哲学思考

神经细胞死亡曾被认为仅表现为坏死和凋亡。近来发现,不同的细胞死亡形式可以受相同的信号蛋白调节。对程序性坏死的新认识提示坏死与凋亡这两种传统意义上相互排斥的细胞死亡形式是可以互相转化的对立统一体。人们对复杂生命现象的认识虽存在局限性,但可随着科技的发展而不断深入。     

浅论医患关系中的权利冲突——以医师的诊疗权与患者的知情同意权为例

现实中医患关系呈现给人们的似乎是永远纠缠不清的利益,掩盖了医惠之间模糊的、缺失的权利。实质上引发医患矛盾的主要原因不是利益而是权利的冲突,从医师的诊疗权与患者的知情同意权的角度出发,分析了医患关系中权利冲突的成因及其表现,提出了相关解决的方法。     

美国儿童的死亡教育

儿童死亡教育在美国等西方发达国家是中小学教育内容的一部分,文中介绍了美国开展儿童死亡教育的情况,并探讨了如何根据我国的国情开展儿童死亡教育的问题。     

从华佗之死谈学术独立

我国历史上传统学术往往要受到来自当时社会各方面的影响,特别是受到政治力量的左右,以致在很长的一个时期里成为政治的附庸.在指鹿为马、混淆黑白的时代,学术是很难谈得上独立的.但是当时又有许多学者文人在进行学术活动时,能够自发地与其所处的社会环境相抗争,不自觉地去追求学术上的独立,使得学术在某方面能够正常进行,从而也在一定程度上促进了我国古代科学文化的发展.     

未成年人法律自我保护意识的调查

本研究用自编“未成年人法律自我保护意识问卷”考察了1178名未成年人学生的法律自我保护意识的现状、性别差异及父母文化程度对其的影响。结果表明,大多数未成年人被试对《未成年人保护法》的熟悉度较低;未成年人被试法律自我保护意识的盲区主要表现在大多数未成年人没有意识到父母或其他监护人对其生命健康权和人格尊严权的侵犯是违法的行为;《未成年人保护法》的宣传教育应当更具科学性和针对性。     

先秦儒道死亡思想之比较

先秦儒道死亡思想各有特点。在对待死亡态度上 ,儒家重生轻死 ,对死亡存而不论 ;道家则由反对悦生恶死 ,进而歌颂、赞美死亡。在对死亡本质的认识上 ,儒家认为死由命定 ,是天意的体现 ;道家则认为死是气聚气散的结果 ;同时二者又都认为死亡本质上是一种安息。在对待死亡价值问题上 ,儒家强调把死亡落实到道德价值的开拓上 ;而道家则坚决反对给死亡以价值判断 ,强调避死全身才是人生之根本。在超越死亡的途径上 ,儒家认为只要生活充实 ,为理想而奋斗 ,创造了某种永恒之物 ,便可超越死亡 ;而道家则强调通过“心斋”“坐忘” ,达到与大道合一 ,从而实现死而不亡     

死亡的意义

在英国有一个叫布朗的牧师，一生不知曾听到过多少人临终忏悔，许多人在生命鲜活的时候，常常郁积于胸、心烦意乱；感叹春风不度、天不遂愿；抱怨生不逢时、志不得展；直到生命将到了终点，才恍然大悟。本来应该将自己心灵的种子撒向广阔的原野，去拥抱阳光，痛饮雨露，享受繁花盛开的浪漫.[第一段]     

世上有没有“鬼”？

一声"鬼来了",踩死10个人。2005年10月25日晚8时许,四川省巴中市通江县某小学一群小学生下了晚自习后,在经过漆黑的楼道时,不知道     

慢性硬脑膜下血肿钻颅引流死亡的思考

探讨１例慢性硬脑膜下血肿钻孔引流术后死亡的原因,吸取教训,假如根据急性脑膨出的不同病因去对症处理,或许会有较好的转归。正确的及时的诊疗,本可挽救生命,避免一切不幸。但却不足这样,这其中有很多哲理。     

3.5～6.5岁儿童对死亡认知的研究

以120名3.5-6.5岁儿童为被试,用访谈法研究了他们对死亡特征、外延和原因的认知,结果发现:(1)他们对死亡认知是随年龄发展而提高的,但在水平上存在差异;(2)对死亡抽象认知能力有所提前;(3)对死亡认知表现出自我中心性和情感性。