美国诗歌中的禅性与五台山诗

在美国超验主义(或称浪漫主义)派别的诗歌中，有不少禅味隽永的诗篇，读来与五台山诗一样的清醇澹泊，不沾一丁点儿的世俗气，能给人纯美的享受。     

执念与死亡:顾城的寻“我”之旅

顾城因为他的"童话"诗歌和他的死一度引起热议。他不仅个性偏于执着,而且在文学创作,即写诗的追求上也经历了从自然的"我"、文化的"我"、反文化的"我"到"无我"的执着"寻我"之旅。这两方面的表现都根源于顾城艺术追求的"执著",而这份执念也导致了他的死亡。     

基于熵权—TOPSIS法的资源型城市低碳转型效率研究——以攀枝花市为例

当前经济结构调整、产业转型升级势在必行。以前资源型城市依靠自然资源得到了快速发展,随着资源的枯竭,环境的保护使资源型城市的经济发展难以为继,所以资源型城市低碳转型已成为必然。本文结合攀枝花市的实际情况,从经济转型、社会转型、环境转型、能耗排放、低碳技术与应用这5个方面来构建攀枝花市低碳转型评价指标体系。运用熵权-TOPSIS法对低碳转型效果进行评价,并提出相关的对策建议。     

孔子死亡观分析

在对待死亡的问题上，孔子首先用蔑视的态度表达对死亡的超越，这其中包含着一种强烈的主体精神；在此基础上，孔子提出了“杀身成仁”和“慎终追远”的思想，前者是一种更高层次的追求，它用“崇高的死”来实现对死亡的超越，赋予生命一种永恒的价值；后者则更易于消解普通人对于死亡的恐惧，使他们在血脉延续中获得心灵的慰藉。二者相互补充，共同完成对国人心灵的塑造。     

Hello,死亡!——生命奥妙:起承转合

<正> 我的父亲突发脑溢血,种种原因救治延误,最终撒手人寰,永远地离开了我们。我亲亲味了何谓"爱别离",最终与"死亡"握手为友。一切仿佛昨日刚刚发生。我还记得恰好谈论着人生的"生老病死",谈论着佛陀指出的生命的光明和超越,沐浴在一种愉悦之中。忽     

教会史料在华保教权之争

“对软弱的人,我就成为软弱的,为赢得那软弱的;对一切人,我就成为一切,为的总要救些人。所行一切都是为了福音,为能与人共沾福音的恩泽。”(格前九22—23)。明末清初利玛窦等一批德才兼备的外国传教士,遵循保禄的教导“入乡随俗”,与我国人民鱼水交融,留下了不可磨灭的功绩。但随后一些持有保教权的国家和以保教权为护身符的传教士,却给福传工作造成种种障碍。这些不容否定的历史事实留给我们一份宝贵的财富。在华保教权之争,确似一个青苹果,现特作一回眸,供大家品味！     

论康德的作为先天观念的私法——兼论民法典的体系

根据康德法的形而上学原理,人格是人之所以为人的特性,人格权是人生而具有的权利。这就决定了以下两个方面:一方面,人格权只能在民法典总则中关于人的部分予以规定;另一方面,人格权不是取得权,因此,它不可能是与物权、合同权、婚姻家庭权以及其他取得权相平行的一种权利。这两个方面的特性决定了人格权法不应该成为民法典中的独立一编。不过,根据康德私权利与公权利的关系原理,人格权既由民法规定,也由宪法规定;但即使由民法规定,它也不应该成为独立的一编。     

论鲍德里亚哲学死亡憧憬的自由乌托邦

当代发达资本主义社会经历了深刻的社会变化,正在实现从工业生产为主导的生产型社会向以消费为主导的消费社会的转变,数量巨大、种类繁多的生活消费品为人的自由全面发展创造了客观的物质基