死亡教育与灾后儿童心理重建的实施途径和启示

儿童能否很好地适应由于灾难而导致丧亲或者致命疾病后的心理恢复,在某种程度上依赖于他们对死亡的理解。本文从儿童对死亡的概念着手,探讨死亡教育的目标,并简述其在灾后儿童心理重建途径上的运用,最后提出死亡教育对儿童心理重建的启示及推进死亡教育的重要性。     

身体、丧礼与王权:爱德华二世之死

本文旨在考察爱德华二世的死亡与丧礼在爱德华王子继位过程中扮演的政治角色,由此揭示身体、王室礼制与中世纪王权之间的内在关联。为了化解王位转移所造成的张力,新政权不仅制造了爱德华二世的死亡假象,利用丧礼雕像为其举行一场隆重的葬礼,而且还处死营救老国王的埃德蒙,并以弑君罪判决莫蒂默。我们看到,一方面,正如西敏寺的皇家陵墓所显示的那样,中世纪王权的连续性奠基于历任国王身体间的连续性;另一方面,与王权相伴随的丧葬和祭拜礼制,在一定程度上保证王位能够顺利继承,并赋予新国王以仪式合法性。     

义命合一——兼论船山哲学中“命”的多重含义

命不是一个现成的东西,而是天人授受之际的那个发生。天之授,命也;人之受,义也。义是命之义,义之所据即在命中;命是义之命,天之授须人之义方成其为命。如此,人非创造命,亦非命的附属品,而是命的生成的必要条件。此之谓"义命合一"。     

亨利八世时期的“至尊王权”理论研究

亨利八世时期的宗教改革塑造了统领英格兰王国和教会的"至尊王权",这种不同于中古二元社会的新观念催生了新型的王权理论。主张"至尊王权"的理论家们基于教派倾向的不同,提供了多样化的论证路径,同时,这种王权理论存在诸多问题,其内涵需要在王朝政治的实践中被不断修正。     

不战而屈人之兵的电磁炸弹

世界上有没有一种不毁坏一块砖头，不流一滴鲜血，就能使整个城市屈服的武器呢?回答是肯定的，这种武器就是电磁炸弹。电磁炸弹的原理并不复杂，它是利用炸弹爆炸时所产生的一种高能电磁脉冲，来烧焦它击中的任何电子系统。在电子器件嵌入到几乎所有东西中的电子时代，这是造成大规模破坏的最有效办法。它能够让金融市场发生混乱，使股票价格下跌几十亿美元以从中获取暴利；还可以让交通系统陷于瘫痪，使通信中断，让计算机网络遭到毁坏。在军事上，电磁炸弹的作用更是举足轻重，它可以瞬间使敌人的军事指挥系统彻底崩溃，从而达到不战而屈…     

从茶山经学看其心性论

茶山丁若镛是朝鲜后期实学思想的集大成者,他一生留下了丰富的经学资料。他的经学诠释体制脱离了以往朱子理学形而上的层面,注重现实和实践,同时突出人的主体地位。他的心性论从具体的现实和个体的自律性上来重新认识人,从而确立了其哲学思想的实学依据。他认为心是人的主体,性是心之嗜好。人心虽然有这种嗜好的倾向,但现实中的善恶取决于心的自主之权,心具有自律性。他反对性理学中本然和气质之性的分类,认为在本然上人物性是不同的,在气质上人物性又是相同的。在四端和四德的关系中,与性理学者的“德内端外”不同,茶山提出了“端内德外”,认为四端虽然是先天内在的,而仁义礼智四德则是在实践基础上形成的后天性的存在。     

当我们老了

对于现在正值青春的我们,年老的时光似乎遥不可及,更是看不到死亡.而保罗在《提摩太后书》4章6节至8节对年轻的教会领袖提摩太的勉励,却在提醒我们思考,作为主的门徒,当我们老了,走完一生去回忆青春和面对死亡时,我们将会怎样？而今天的我们又该怎么做,以面对将来年老的我们呢？     

《麦田上的乌鸦群》解析

<麦田上的乌鸦群>是梵高的最后一幅作品,是他自杀前几天所画.这幅作品还没有完成,作者就走上了死亡之路,因此,这幅画在他的作品中具有特殊的意义.