怎样才算不枉活一世？

怎样才算不枉活一世'这是个常说常新而且永远说不完的话题。说一百个人有一百种说法也不为过。狎妓文人认为醉花眠柳、饮醇近妇、痛快淋漓地使情弄性方才不虚此生；富翁商贾认为把自己口袋装满钞票、一打打一摞摞直到不堪其负，把其中一部分扔给慈善机构，自己坐等赞誉，如此风     

死亡的尊严:儒家和西方观点的比较

死亡的尊严问题是当代生命伦理学中讨论的一个重要问题。在当代的医疗实践中,各种新的医疗技术在老年人临终阶段的应用,已经引发了各种维护死亡的尊严之激烈争论。本文试图重建儒家的人的尊严和死亡的尊严之基本含义,并从这些观念出发,对死亡的尊严与人的生物学生命之关系,死亡的尊严与人的痛苦之关系,以及死亡的尊严同人的自主性之关系进行分析,并与西方思想家在这些问题上的立场做比较。文章还表明了,儒家关于人的尊严的观点是对以上问题作出的更好回答,它有助于化解西方死亡伦理研究中出现的概念混乱和理论矛盾。     

死亡、丧恸与调适——“5.12”灾后丧亲青少年哀伤辅导

灾后青少年的丧恸是其生活中较为严重的危机之一,丧恸青少年一般会表现出:"对于死亡亲人的印记"、"自我罪疚感的萌生"、"心理麻木和冷漠"、"对于他人关爱的逆反和厌烦"和"对于生命意义的探寻"等特征,对此我们尝试采取哀伤辅导的一些策略进行调适。     

直面死亡的恐惧——对中国传统丧葬礼俗心理层面的分析

死亡往往给人们带来心理的恐惧，与死亡相伴随的就是丧葬。传统的丧葬礼俗是社会文化的一个重要组成部分，具备特殊的社会功能。文章通过对中国传统丧葬礼俗心理层面的考察，揭示其如何从注意的转移、利用情绪的感染性和情境性、精神依托以及满足人们归属感的需要这四个方面来帮助人们克服死亡所带来的恐惧，以实现其自身的社会功能。     

令人担忧的中成药现状

近年来,随着恶性肿瘤强烈放疗与化疗的普遍开展,病人放疗与化疗后骨髓抑制极为常见,感染和出血已成为肿瘤患者最常见的合并症和主要死亡原因,两大并发症的致命性结果使其变成一个越来越重要的临床问题[1],为了给临床医生提供肿瘤患者是否有无肝脏损害的实验室检查项目,特将其血     

浅谈晚期癌症患者应该如何正确面对“生”与“死”

生与死同时存在，相伴相随，构成人生命的全过程。随着社会的发展进步，人们生活质量的提高，追求生命的价值，提高生存的质量逐步成为人们新的选择。人们在提倡“优生、优育、优活”的同时，也倡导“优死”。本文拟从医学及哲学的角度介绍晚期肿瘤患者应该如何正视生命，面对死亡，走好人生最后一程。     

导言：辞世教育需要“爱的支撑”

“辞世教育”也可称为“死亡教育”，两词基本通用，但前者没有后者那么直白，主要作为书面语言，委婉且有更多的内涵——“辞”作为动词，含有“主动告别”之意，较后者更有情感色彩，更符合本次圆桌会议的主题。人类作为万物之灵，在漫长的进化过程中告别蛮荒走向文明，从小型血缘群体逐渐发展到大型社会群体，如今已形成了一个超大的“地球村”...     

“死”或关于人的本质问题——读德里达最后的讲座

<正>一德里达2001年到2003年所开的课程《兽性与主权》(The beast and the sovereign)①,有厚厚的两卷,其中第二卷的大部分探讨与死有关的哲学——死亡哲学。开篇以思考一个"深渊句子"开始:"我孤独地与你在一起"(奥古斯丁这样的宗教思想家在《忏悔录》里使用"你",意味与作为绝对他者的神对话)。人与世界是一种孤独的关系。德里达延续着他独特而怪异的哲学思考方式,他将17     

基督徒应死于罪恶,活于天主

难道你们不知道:我们受过洗归于基督耶稣的人,就是受洗归于他的死亡吗?我们借着洗礼已归于死亡与他同葬了,为的是基督怎样借着父的光荣,从死者中复活了,我们也要怎样在新生活中度生。如果我们借着同他相似的死亡,