35岁～64岁糖尿病患者1O年内心肌梗死＼中风发病和死亡危险评估

应用《未来10年内心肌梗死、中风发病和死亡危险的科学预测量表》,对某社区335例35岁～64岁糖尿病患者进行了评估。结果显示,35岁～64岁糖尿病人群未来10年内严重心血管事件发生风险甚高,对可逆危险因素的评估和调整刻不容缓。     

亲属容隐制度的伦理意蕴解读

亲属客隐制度是我国传统社会中一项重要的法律制度,这一制度与当代西方国家立法确认的亲属拒证权有着诸多相通之处.亲属容隐制度通过赋予血缘亲情一定的自由空间,将一定范围内的法律权力授权给家庭,合理解决了行为人道德义务与法律义务的冲突,体现了法律对人性的关怀,维护了社会的秩序和统治者政权的稳定.我国的证据立法应当在继承、改造亲属容隐制度的基础上,构建当代中国的亲属拒证权.     

"脑死亡=死亡"生物医学定律的逻辑论证

心脏具有顽固自律性、可多次复苏性、功能可人工替代性、可多次置换性四大特点,因而已失去作为死亡判定权威器官的地位.而大脑由于具有统领性、损坏后不可恢复性、功能不可替代性、全脑不可置换性四大特点,已替代心脏成为死亡判定的靶器官."脑死亡=死亡"在相当长时期内都将是一个严格的科学定义.     

耶稣基督的救赎

人类受到罪恶、死亡、法律的奴役,”失去该享有的永生、自由,基督的降来为我们带来希望,他从这些控制人的势力下拯救出来。因为世界没有这样的能力,它能提高医疗技术却不能救人于不死。只有耶稣基督,因着他的死亡、复活,人类得到永生。“永生就是认识你,唯一的真天主和你所派遣来的耶稣基督”。(若17:3)一、基督,天人间的唯一中保     

只有搞好自养才能办好独立自主的教会

一、搞好自养是搞好教会自治和自传的物质基础 在社会主义新中国，天主教提出的独立自主自办教会与基督教提出的“三自”在本质上是一样的，其核心就是中华人民共和国宪法第三十六条规定的“宗教事务不受外国势力的支配。” 解放前的中国天主教和基督教之所以被国人称作“洋教”，其根本原因在于当时的教会大权被外国势力所掌握，使得神圣的教会人为地沦为帝国主义侵略中国的工具。所谓教会大权主要体现在人事权、教务权和经济权三个方面，其中经济权是基础是根本，钱掌握在谁手里，谁就拥有了对教会事务的支配权和决定权。所以，中国教会要…     

死亡启动影响自我参照记忆的年龄差异

以往研究表明对死亡不可避免性的认识使人类产生死亡焦虑,并且为了降低该焦虑,年轻人倾向于抑制生理自我加工;然而相比年轻人,老年人对死亡的接受程度更高,并且自我抑制能力减弱。因此本研究采用死亡启动范式,探讨了死亡对自我相关记忆的影响以及可能存在的年龄差异。实验一以大学生为被试,结果发现死亡启动后,个体对自我相关信息的再认率显著低于消极启动后;实验二以老年人为被试,结果发现死亡启动后,个体对自我相关信息的再认率与消极启动后无差异。上述结果说明,死亡启动对自我相关记忆的影响存在年龄差异。在大学生中,死亡启动使个体抑制自我相关信息,而在老年人中该抑制效应并不存在。     

高自尊威胁后防御和消极情绪的特点:自尊和自我价值权变性的不同调节作用

采用实验法考察高自尊威胁后个体防御和消极情绪的特点,并分别考察自尊水平和自我价值权变性对自尊威胁后防御和消极情绪的不同调节作用。结果表明:(1)与受到低自尊威胁的大学生被试相比,高自尊威胁后被试表现出了较高的防御和消极情绪。(2)自尊水平能够在自尊威胁和消极情绪之间起调节作用,具体表现在,高自尊被试在高威胁后表现出了较高的消极情绪,而在低威胁后消极情绪较低;对于低自尊被试,无论自尊威胁程度如何,他们都表现出了较高的消极情绪。(3)自我价值权变性能够在自尊威胁和防御之间起调节作用,具体表现在,高自我价值权变性的被试在高自尊威胁后表现出了较高的防御,而低自尊威胁后防御较低;而低自我价值权变性的被试在两种威胁后都表现出了较高的防御。     

向死存在对智慧的影响:观点、机制及评价

向死存在对智慧产生了怎样的影响?三种观点及相关证据回答了这个问题,并提供了解释机制:(1)向死存在助推智慧,使人谦卑、超越、利他、公平和宽容等,其主要解释机制是创伤后成长理论;(2)向死存在阻碍智慧,引起心理不健康、自我服务偏见、内群体偏见、贪婪、物质主义等,其主要解释机制是恐惧管理理论;(3)向死存在是否助推智慧受到如自尊、权力感、自我构念、政治信念、宗教信仰等多种因素的调节。文末评价了过去研究中存在的问题,即概念界定问题、向死存在的心理阶段性问题和文化世界观的内涵问题,并提出了化解之道。     

行权者、当权者与判定者——从主体视角考察董仲舒经权观

通过逐一考察《春秋繁露》中的行权者,笔者指出,行权者的身份是臣子,从事件的性质来说,行权者在君王、国家存亡之际行权,权变关乎王位继承这样的大事;从事件的主体来说,行权者是当权者。从评判者的角度来说,评判者从内在动机、外在情势、结果等方面综合考量,评判一个行为是否属于“中权”。评判者既包含解经者,也包含现实政治中的审判者。“权变”对行权者与评判者都提出了很高的要求,行权者需要具备牺牲精神和担当意识,而评判者也需要具有公心与智慧。     

论生死观演变的哲学意义

人类生死观的演变反映了人类认识能力和水平的历史进步 :(1)对人的生命本源认识的演变 ,揭示了生命起源的真谛 ;(2 )对死亡标准认识的演变 ,体现了对人的本质认识的飞跃 ;(3)对死亡态度的演变 ,标志着人类理性的觉醒。