医生行为应规范化

在新近出版的《欧洲儿科杂志》上发表了一篇研究治疗指南依从性的文章。研究人员对俄罗斯高胆红素血症治疗管理的现状进行了考察,分析医师遵守现有临床规范的状况。通过对594名新生儿和1924次配型的分析发现,尽管可以通过测定血清总胆红素来指导决策,但是医生常常不遵守临床规范。若根据俄罗斯和美国的临床指导原则判断,医生们常常没有正确地应用光线疗法,或者进行了不必要的光线治疗,或是本应推荐换血治疗而未进行。     

齐地新出土战国至汉代三盏青铜灯

战国时期的金属工艺进入了更新的历史阶段,铜灯具作为青铜器文化中一种后起的新生事物,在战国时期上层人物中已经被普遍使用,陶灯具也成为人们日常生活中不可缺少的照明用器.从目前出土的文物资料看,战国时期的青铜灯具数量不多,大约有十几盏,此外有大批的陶灯具.盛行于战国至汉代时期的青铜灯,形式多样.常见的灯上有浅盘,中有柱,下有底座;还有一种盘边有柄,下置三足,称"行灯".再有一些灯制作成人形、兽形、鸟形、树形、杯形等,样式繁多,多属贵族使用.     

帛书《系辞》和帛书《黄帝四经》

考察帛书《黄帝四经》和《易传·系辞》之间在思想上的内在联系,是先秦哲学研究中一个新的课题。《黄帝四经》产生于战国早期之末或中期之初,是现存最早的道家黄老作品,而《系辞》过去则一直被认为是儒家的重要经典。但是,正如我在以前几篇文章中反复论证过的,《系辞》由于其与老庄道家的多方面联系,因而并不能被看作是儒家学派之作。通过本文的考察,我们会进一步了解《系辞》与道家黄老学派的联系,同时也使《系辞》道家说有了更充足的证据。     

返璞归真 茶文化与道教的契合北大核心CSSCI

一 中华茶道历史悠久,源远流长。据《神农本草经》记载：＂神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。＂《茶经》也提及＂茶之为饮,发乎神农氏＂。由此可见,早在我国的上古时期,先人就对茶及其药用功能有了深刻的认识。到了西周时期,祭祀成为邦国大礼,＂茶＂被奉为＂通灵达仙之物＂用于祭祀之中。据记载,周朝专设掌茶官就多达24人。茶作为祭天地、祭神灵、祭祖先的圣物、圣品,在大礼中一直盛行不衰。     

在两岸四地佛教弘展研讨大会开幕式上的致辞

尊敬的觉光长老,尊敬的齐晓飞副局长,各位法师,各位来宾:今年是香港回归祖国十周年,为庆祝这一盛事,香港各界举行了各种形式的纪念活动,香港佛教界也举办了一系列隆重的庆典活动。不久前,一诚会长和我分别来港出席了香港佛教史上最隆重的鸣钟大典     

藏福于心

幼时腊月,每近年关,父亲总要给人写春联。写得最多的,便是“福”字,福寿双全,福星高照……十分显眼,不觉记在心中。 人有祈福之心,大概是因为生活还不够完美,或者是人生还不够顺达。老子说,祸兮福所府,福兮涡所伏。灾祸常常无情地砸到人们的头上,即便不砸到自己头上,落到邻人的身上,依然像悲剧一样震撼人心。[第一段]     

建筑、镇地习俗与木橛:关于印藏两地橛型器遗存不均衡的探讨

橛是一种常见于喜马拉雅地区的密教法器,其存世量大、材质多样,在造型上亦具有相当的复杂性。藏密传统多以为此类法器源于印度,但在今日印度,类似的橛型器却并未在考古材料中有所出现。针对这种遗存数量的高度不均,本文试从技术史的角度提出一个合理的解释。通过考察橛型器在材质及仪式功用方面的演进,尝试解答其在印、藏两地遗存不均的现象,也能同时深化对两地橛型器在历史与宗教内涵上差异的认知。     

火，将我们温暖地包围

火，披着动物华丽的皮毛，人们伸手烤火的姿势，像抚摸。干冷的罡风拥挤在窗外，觊觎室内的火发出的光亮。当风从缝隙中钻进来，火茁像眼镜蛇听到了印度艺人的笛声。灵活的头部摇曳不定，起舞翩跹。     

试论“均地安民”的土地管理思想

中国古代土地管理思想的核心，乃一个“均”字和一个“安”字，称之为“均地安民”。井田制、限田制、均田制、均税制，都是“均地安民”在不同历史时期的土地制度体现。均地的实现形式随着时代的迁移而发生着变化。自中唐以后，“均地”向“均税”（历史上也称此“均税”为“均地”，取均平土地赋税之义）演变，称之为“均税安民”。就广义来说，“均地安民”也包括了“均税安民”的概念。     

天津荐福观音寺举办第二届古槐文化节

本刊讯 9月11日，第二届“古槐文化节”暨“万念慈诚”百慈书法展、“万蕊心莲”佛教音乐会在天津荐福观音寺隆重举行，历时三天。市佛教协会名誉会长宝菡法师、副会长兼荐福观音寺住持妙贤法师，以及市、区主要部门领导、四众弟子5000余人参加了文化节。