论高亨先生《老子正诂》的校勘成就

高亨先生《老子正诂》对《老子》文本的校勘,有近百处与出土文献相合。他运用的校勘方法灵活多样,细密严谨,至今仍有指导意义。《老子正诂》之所以成为上一世纪老学研究的经典之作,与全书对文本的精密校勘是密不可分的,揭示出高亨先生《老子正诂》的校勘成就,有助于推动《老子》研究的发展。     

错误加工意识水平与错误相关脑电成分

错误加工的意识水平包括有意识水平、无意识水平以及介于两者之间的意识水平。意识水平的划分通常通过错误报告范式实现。根据其对意识水平的划分, 可以将相关研究分为二元意识水平研究和多元意识水平研究。已有研究, 主要关注于意识水平与错误诱发的Ne、Pe的关系。两类研究一致表明, Pe受意识水平的调节, 但是并没有得到fMRI研究的一致支持。对Ne的激活是否独立于意识, 研究者们仍存在争议。还有研究考察了注意对错误意识水平的影响, 结果支持Pe与意识水平共变的观点, 但是对注意如何影响错误意识水平还存在质疑。在对以上研究进行整理与分析的基础上, 对将来的研究提出了建议。     

人工类别学习的认知神经研究

基于类别学习包含类别归纳、分类和认知控制3个子过程的假设, 设计了人工类别学习的新任务, 利用高密度ERP技术并结合偶极子源分析, 从纵向和横向两个方面研究了人工类别学习的神经基础与机制。结果表明, 人工类别学习涉及前扣带回、前额叶皮质和内侧颞叶等关键脑区, 并在时间序列上显示了这些脑区扮演的不同作用。基于当前发现, 我们从时-空水平上讨论了的人工类别学习的认知神经机制。     

大学生的情绪向性、表达性与心理健康关系的研究

采用量表法以170名大学生为被试研究了情绪向性(分正、负向情感变量)、情绪表达性和心理健康的关系.差异检验表明:男性的负向情感多于女性,情感表达不如女性,在正向情感、快乐感上无显著性别差异;大一学生的快乐感多于大四学生,在正、负向情感、情绪表达性上无显著年级差异.(2)相关分析表明:快乐感、正向情感与多数心理症状因子呈显著负相关,负向情感与所有心理症状因子呈显著正相关;情绪表达性与人际敏感、敌对、抑郁、焦虑等因子呈显著负相关.(3)回归分析进一步表明:负向情感对强迫、人际关系、抑郁、焦虑、敌对、偏执等因子均构成显著回归效应,情绪表达对人际敏感、敌对、抑郁、焦虑等因子构成回归效应.     

无著天亲隔海望 与君世世为兄弟--日本友人水谷幸正先生访华侧记

7月8日至10日,日本净土宗宗务总长、日中友好净土宗协会会长水谷幸正先生一行3人应中国佛教协会邀请来华访问。在京期间,水谷先生拜访了中国佛教协会,到中国佛教文化研究所与佛教学者进行座谈,并在中国佛学院做了佛学演讲。一日本净土宗由法然上人创立,是日本佛教五大宗派之一,     

江苏省散居正一派道士管理情况调查报告

一、散居正一派道士管理工作的初步成效根据 1 992年国务院宗教事务局转发的《中国道教协会关于散居正一派道士管理试行办法》 ,为维护散居正一派道士的合法权益 ,促进其宗教活动正常化、规范化 ,江苏省道协于 1 993年制定了《江苏省道协关于散居正一派道士管理实施办法》 ,并从 1 996年起相继在扬州的兴化、高邮 ,南通的海安、如东 ,苏州的吴县、昆山、太仓和无锡等市县进行了规范化管理的试点工作。 1 998年 8月 2 4日 ,中国道教协会第六届会议通过了《中国道教协会关于道教散居正一派道士管理暂行办法》,我省积极贯彻实施 ,并取得了一定…     

做一个称职的正一派道士

我是龙虎山嗣汉天师府门下授职的道教正一派散居道士 ,15岁从祖入道 ,奉守道教经典、戒规 ,擅长各种斋醮祭祷、超亡追思科仪 ,历经 6 5年道龄 ,耄耋年迈 ,白首残烛 ,但对太上的虔诚不改 ,于是有几句憋在心里的话不得不讲。道教伴随着新中国的诞生而新生 ,特别是在改革开放中迈上健康发展的道路。民族振兴 ,国家富强 ,古老的道教充满着活力与生机。中国道协张继禹副会长在庆祝中华人民共和国成立五十周年《中华振兴 ,道教庆幸》一文中指出 :散居正一派道士是道教衍传的传统形式之一 ,应予认定和管理 ,散居正一派道士的权益都应得到尊重和政策…     

大学生情绪调节方式与生活满意度研究

本研究使用大学生情绪调节方式问卷测查大学生情绪调节方式与大学生生活满意度之间的相关研究。研究结果表明：正情绪调节方式中的情绪分享、自我激励、克制、情绪维持、情绪表露及负情绪调节方式中的转移注意力、认知重评因素与生活满意度之间存在正相关关系,而调节积极情绪的行动动机方式、调节负性情绪的发泄、压抑、体验痛苦、放松等方式则与生活满意度之间有着负相关关系。自我激励方式、发泄、压抑、体验痛苦调节方式对生活满意度具有显著的预测力。     

正一之法与上清之法--兼论唐代道经与道派的关系

潘 师 正 586～684字 子 真 , 是 隋 唐 时 期 著名 道 士 , 也 是 高 道 司 马承 祯 的 老 师 。 据 《旧 唐书 》记 载 ,潘 师 正 曾 对 司马 承 祯 说 : “我 自 陶 隐 居传 正 一 之 法 , 至 汝 四 叶矣 。 ”① 潘 师 正 和 司 马 承祯 都 是 上 清 派 的 宗 师 ,为 什 么 史 书 说 他 们 传 的是 “正 一 之 法 ”呢 这 是个 非 常 值 得 重 视 的 问题 。 同 样 值 得 重 视 的 是学 者 们 对 这 一 问 题 的 不同 解 答 。一 种 观 点 认 为 ,这 是 将 “上 清 之 法 ”误 作 “正 一之 法 ”。陈 国 符 …