儿童发展的先天后天相互作用的动力论--评卡米洛夫-史密斯《超越模块性--认知科学的发展观》

由我国著名儿童语言发展心理学家缪小春教授翻译的名著《超越模块性——认知科学的发展观》，最近由华东师范大学出版社作为“当代心理科学名著译丛”之一出版了。我们预期本书的出版将对我国发展心理学界产生较大的影响。这是因为本书的突出特色是极富挑战性：既向以福多为代表的先天论的模块观挑战，也向皮亚杰的经典理论(特别是他的阶段论和结构观)挑战，而倡导一种关于儿童发展的先天后天相互作用的动力论。下面我们紧扣本书的几个主题，来看看其创新或独到之处：     

国外现象学与认知科学研究述评

现象学和认知科学有很多差异:其一,两者有各自不同的著述、研究人员、专业机构、词汇、方法等等。其二,有完全不同的初始假设:现象学认为认知的本质在于认知的主观经验,因此致力于描述主观经验的固定结构;而认知科学认为认知的本质在于其神经基础,它致力于寻找认知的因果机制。认知     

认清邪教本质 划清宗教泾渭

基于对宗教的长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性特征的基本判断，从我国的宗教实际出发，我们党长期坚持宗教信仰自由的政策，积极引导宗教与社会主义社会相适应。改革开放以后我国的宗教发展更进入了一个前所未有的黄金时期，现在，我国已是一个多种宗教并存的社会主义国家，全国十几亿人口中有一亿多宗教信徒；宗教教职人员有30多万人.     

论思维科学与认知科学的关系

“认知科学”（Cognitive Science）一词于1973年南朗盖特·希金斯开始使用，20世纪70年代后期才逐渐流行并开始兴盛起来，是从多学科出发研究信息加工认知活动规律的一组前沿性尖端学科，主要探究人脑或心智的工作机制。1975年，纽约市“斯隆基金会”开始对认知科学的跨学科研究计划给予经费支持，资助一直持续至今，从而形成为国际认知科学联合会这一全球认知科学界的学术组织，     

《释门正统》与《佛祖统纪》成书旨趣之差异再探

<释门正统>与<佛祖统纪>是两部由宋代天台宗人编写的佛教史书,在这两部史书里,以知礼大师作为十七祖的天台宗正统谱系开始正式建立起来;同时,围绕知礼大师祖师地位的确立问题,<正统>与<统纪>在成书旨趣上也体现出了重大差异:<正统>明显更为关注天台宗传承的延续性问题,<统纪>则更为强调了本宗思想领域内部秩序的统一.明了这种差异不仅有益于我们加深对这两部天台宗史书的理解,而且亦有益于我们在进行佛教思想史研究时,对天台宗的思想发展状况做出更为准确的判断和理解.本文即从知礼祖师地位的确立这一问题出发,对二书成书旨趣的差异再做一番探讨.     

"大一统"观念的起源及其流变

作为中国古代奠基性的思想观念,大一统的内涵异常丰富。从《公羊传》的最早提出,到董仲舒的引申发挥,再到正统、统一等重要思想、政治理念固定成形,经历了一系列复杂的转换聚合。追溯《公羊》的大一统的本义,梳理其流变,有助于我们思考古今变通的法则,为当今传统思想的转型提供借鉴。     

清朝宫廷绘画图像对帝国武功之建构——以乾隆朝为中心

乾隆朝时,为重建边疆各族与中央的关系,清廷发动了一系列旨在维护疆域稳定的征战,开辟了偌大的版图。为表彰功绩,宫廷画师将这些事件详实地表现于图像。之所以如此,并非仅仅出于统治者的喜好,更重要的是出于政治需要。乾隆皇帝认为,树立清王朝正统地位的关键在于疆域的统一,促成南北地域界限的混一,这样华夏与蛮夷之辨也就自然消泯。乾隆皇帝借助一系列图像将征战的功绩昭告天下,可以说,使清王朝对自身合法性的确立初步取得了成功。     

对于神明、天道与国家的怀疑——《子不语》中的信仰观分析

在清代诸多的笔记小说中，《子不语》由于叙事的诡谲和对于所集事例的选择上，明显的异于同时代同类型的叙事，充满了一种普遍怀疑的态度，这样的怀疑从对于神明的法力到神圣的秩序，怀疑的态度达到了做传统社会的高峰，但这一问题还没有得到关注和研究，本文试图对于这种怀疑态度的来由及表现初步的整理及研究。     

试论具身认知科学的典型理论特色

在认知心理学的发展遇到瓶颈时,具身认知科学引领心理学做新的突围。它突破主流心理学和正统认知科学所坚持的镜像论、表征论和容器论,强调交互隐喻;突破认知计算主义,强调认知的非可计算性;突破心理的离身性与对物质基质的非依赖性,强调心智的具身性和对物质基质的依存性;突破普遍理性或普遍形式,重视意向性和认知或智能的个别差异。正是这些突破,促进了包括认知心理学在内的认知科学在广度、深度上发展,形成了独具特色的具身认知理论。