老子“以正治国”说新论

"以正治国"见于今本《老子》第五十二章,它既是老子总结三代政治、结合所处之世提出的治国纲领,同时也是老子进行形上思考后的产物。老子强调"正"的概念,论述"正"便是"合乎道",主张"身正"方能"国正";在具体行为上,他要求"为正"就是要"知止"。在这一方面,老子与孔子的认识并无冲突,相反通过把握两者的论述,便能更好的把握"以正治国"的真义。     

略论高技术的伦理价值

当代高技术发展日新月异 ,它不仅迅速地改变着世界、改变着人类的生产方式 ,而且改变着人们的生活方式和思维方式。高技术的发展与广泛应用产生了正、负两重效应。关于高技术的伦理价值的分析与思考 ,已成为科技伦理 (高技术伦理 )的重要课题。     

中国传统书法与平面设计的关系之初探

中国的汉字书法已经被当作设计界源源不断，无穷无尽的构思来源。但在应用中国的书法元素的过程中，设计师们应当要有效挖掘中国的传统文化资源，寻求书法元素与设计的融合方法，钻研汉字书法的装饰元素和它们的表达方式，适度运用，不仅仅注重汉字书法的外在表现。只有这样才能使书法艺术具有生生不息的发展前景，并让其在国际艺术设计的领域中闪耀出耀眼的光芒。     

正负方法与心学重构——论冯友兰新理学中的阳明学

冯友兰先生以"正底方法"与"负底方法"建构了新理学体系,相较于对朱子学与禅宗的肯定,阳明学在其中却受到忽视与批判,原因在于:从"正底方法"角度看,阳明学因缺乏概念辨析而思想朴素,"心即理"命题悬置了形而上的理世界;从"负底方法"角度看,阳明学对实际多有肯定,与注重空灵的"负底方法"相悖。因此,如何接着新理学讲的问题,便归于如何以正、负方法重新理解阳明学,揭示其合理性,呈现其价值与境界的问题。解决这一问题,需要说明:(一)阳明学以概念辨析为其形而上学基础,并非朴素思想;(二)阳明学"心即理"命题是朱子学"性即理"命题在认识论上的体现;(三)阳明以"负底方法"对形而下的人伦事务,进行形而上意义的肯定,从而呈现日常践履中的圣人境界。     

蓦然回首

飘浮的心,游移到空旷的野地,看看花还没有绿意,草也没有生机,迷茫的眼睛走不出幽谷的灰色领域。昨天是一声叹息,今天呢?没有叹息,少有抑郁,朵朵迎春花在风中摇曳,哦,闻到了春的生气,春的笑语。 蓦然回首,哦,失去的竟是那么多的诗意,那么多的与主交通。以致失迷,凡事自以为意,拒绝了上帝叩门的手、推开了恩主的旨意……     

日本净土宗宗务总长水谷幸正先生访华

本刊讯日本净土宗宗务总长水谷幸正先生一行二人于４月１１至１３日访问北京。到达北京的当天，水谷幸正先生一行拜访了中国佛教协会，受到中国佛协副会长兼秘书长刀述仁、副秘书长张琳等中国佛协负责人的热情接待，宾主进行了一个多小时的亲切会谈。当晚刀述仁副会长在西苑饭店宴请水谷先生一行。１２日中午，赵朴初会长夫人陈邦织女士在西苑饭店会见了水谷先生。 水谷幸正先生这次来访，主要是作为中国佛学院名誉教授到北京法源寺中国佛学院讲演。水谷先生长期担任日本佛教大学教授，并曾任佛教大学校长，长期致力于日中友好和佛教学术交…     

明清商人分家中的分产不分业与商业经营——以明代程虚宇兄弟分家为例

分产不分业是明清商人家庭分家方式之一。分产不分业的分家方式,资本组织由独资式转变为合伙式,经营方式实行轮流制或委托制,利润调整为正余利制分配,避免了资本分散,对商业经营产生了一系列积极变化和深远影响。明代程虚宇兄弟分家就是典型分产不分业方式。     

礼乐复兴与宋初文坛的“尚雅崇正”

宋初,统治者通过一系列礼制建设,重构了思想和信仰体系,并间接导致文学风气发生转变。晚唐五代以来因道德沦丧而逐渐缺失的儒家"尚雅"观念,重新成为了文人的审美追求。同时,随着礼制建设过程中儒道文化精神的复苏,礼中"正"的属性开始凸显,"尚正"也成为一种社会风气。由此,宋初文人在归复"尚雅"传统的过程中,还尤为强调"雅"中之"正",甚至将"正"视为"尚雅"的内在旨归,从而使当时的文坛呈现出"尚雅崇正"之风。     

“自卫反鲁”之后:孔子对“乐”的重建与提拔

在以往的研究中,我们虽然对孔子重建"乐"、"乐教"之功绩有普遍承认,却对孔子如何重建、甚至提拔"乐"、"乐教"缺乏系统整理与说明。有鉴于此,本文将分三节展开对孔子重建"乐"、"乐教"的讨论。首先,我们以"作乐"、"奏乐"、"赏乐"三分的结构,重建对先秦"乐坏"现象的解释。进而,我们以《史记》、《论语》等文献为基础,看"自卫反鲁"后的孔子面对列国"乐坏"的现象,如何从客观面之"作乐"、"奏乐"活动上重建"乐教"传统。最后,我们复归《论语》所记孔子相关言行,说明孔子如何立"仁"为本,在主体意义世界中确立"赏乐"工夫。通过三节的论证,我们将看到孔子对"乐教"的复兴不单单是形式上的重建,更是精神层面的提拔。