在家的浪子

读经:路15:25—32 耶稣讲的浪子的比喻在教会是妇孺皆知,耶稣用比喻向人表明:天父上帝对愿意悔改的罪人宽容、慈爱,并欢欢喜喜接纳为天国子民。     

论程朱易学异同——两贤如何理解《周易》其书

当今学术界对程朱易学存在截然不同的观点,一言朱熹易学继承程颐的学风而形成．一育程朱二者是敌派。对程朱易学的关系．尽管学术界的看法相距甚远。然而对其问具体的异与同．似乎至今尚缺专论。笔者以为．两贤对《用易》其书性质的理解各有不同,因而治易方法及其体例自然相异。伊川认为《周易》是明道之书。而在此基础上进行其解说;朱熹则以《易》为卜筮之书．而以之解说《周易》之本义。但伊川也不曾否定《易》有卜筮之用,朱熹亦未尝言《易》中毫无义理。简言之．两贤易观中宾主相反而已。     

谢灵运的山水诗与佛学因缘

谢灵运是中古山水诗的确立者,其人生与佛教关系至密。谢灵运的山水诗一方面极富于声色光影自然清晖之美,另一方面又即色观空,深蕴佛理。以上特征的形成,与他净土信仰的稳定心态及得益于佛学的取象理论有关。始宁山居期间他积极从事于佛教活动,创作了大量山水诗。这些作品,具有"山水不足以娱其情,名理不足以解其忧"的情理纠结,表现了儒家情志与佛教名理的内在冲突。     

论李鼎祚的《周易集解》

唐人李鼎祚的《周易集解》是现存最早的两汉象数易学文献,具有独一无二的文献价值。然李鼎祚的《周易集解》作为经学的解释文本是其所处时代学术思想的集中体现,他以两汉以来的象数易学及唐代易学中的"新义"反对孔颖达的《周易正义》,反映了唐代易学发展的新动向;李鼎祚的《周易集解》强烈地批判了王弼等玄学派易学"以无为本"的哲学观念,在整个易学哲学发展史中,成为沟通汉代易学与宋代易学的重要纽带。     

从"相"到"象"——熊十力哲学的易学归向

佛学中的“相”是纯粹形式,是无实质的空架子,“缘生说”将物我剖割为这些空架子,因而,物我之“现相”空、生命空、世界空。《易》之“象”是有生命意味、有实质的形式,它之生命意味源于物我本身固有的对立统一元素之间的相反相成。“象”有自体,因而,它不可还原为其他存在。物我所现之“象”皆真实不虚。熊十力由援“象”人“相”,到将“相”“象化”,展示了他出入佛老,彻底皈依儒宗的思想历程。     

五象新区建设绿色生态宜居新城的几点思考

广西南宁五象新区开发建设是带有全区性的一个战略部署，创建绿色生态宜居新城，对于推进新区低碳绿色发展，加快新区科学发展，引领南宁乃至全广西全区城市的转型发展和新型城镇化的加速推进，具有重要的示范意义。本文分析了五象新区建设绿色生态宜居新城的现状及其存在的问题，提出了建议和对策，为创建绿色生态宜居五象新城提供参考。     

再论情景交融与境生象外

"意境即是情景交融"这种传统看法,虽然在近年来受到不小的质疑和挑战,但是它对于意境范畴的核心阐释地位依然不容动摇.尽管不可以将"情景交融"看作"意境"内涵的唯一诠释,但是"意境"中的"情景交融"是不可否定的.     

正常大学生唇读语音识别编码方式的实验研究

本研究探讨了编码方式和音素可见性对正常大学生唇读语音识别的影响.结果表明:编码方式和音素可见性共同交互作用于语音识别的过程,在正确率和反应时上都表现显著.编码方式、音素可见性在识别的效果上分别表现出不同的特点.     

冯契对马克思主义哲学的创新性探索

作为当代著名的马克思主义哲学家,冯契对马克思主义哲学做了三方面的创新性探索。首先,丰富和拓展了马克思主义认识论体系：将狭义认识论拓展为广义认识论,充实了认识论中“知觉”和“意见”两个范畴,将“疑问”和“观点”两个普通概念提升为认识论的范畴。其次,建构了独特的马克思主义辩证逻辑体系：探讨了怎样将哲学理论化为思维方法,建构了以“类”“故”“理”为骨架的逻辑范畴体系,概括了辩证逻辑方法论的五个环节。再次,梳理与概括了中国古代自然科学成就：运用与发展了比类取象、比类运数的科学方法,设计、运用了实验手段。     

“夫子老而好《易》”新解CSSCI

孔子晚年喜《易》、好《易》,并不代表他早期没有深入研修过《易经》。孔子早期学《易》,以"象数"视之,注重的是卦象的流动和转化所开启的"艺"境。正因为此,孔子晚年虽然抛弃了卜筮之用,却没有抛弃卜筮本身,特别强调卦象、卦变与卦爻辞意义之间彼此共生、相互建构的关系。这种致思取向为孔子晚期发挥阐释《易经》提供了重要的方法论支撑,使得象数之《易》与演德之《易》的结合成为可能。《易传》沿着孔子开辟的道路前进,在天地相参、天人合一的理论构建中对世间的德性进行观照,对后世儒学的发展产生了深远的影响。