全文获取类型
收费全文 | 311篇 |
免费 | 12篇 |
国内免费 | 48篇 |
专业分类
371篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 10篇 |
2022年 | 13篇 |
2021年 | 7篇 |
2020年 | 14篇 |
2019年 | 7篇 |
2018年 | 12篇 |
2017年 | 19篇 |
2016年 | 11篇 |
2015年 | 14篇 |
2014年 | 17篇 |
2013年 | 10篇 |
2012年 | 11篇 |
2011年 | 19篇 |
2010年 | 13篇 |
2009年 | 11篇 |
2008年 | 16篇 |
2007年 | 15篇 |
2006年 | 11篇 |
2005年 | 8篇 |
2004年 | 17篇 |
2003年 | 9篇 |
2002年 | 10篇 |
2001年 | 12篇 |
2000年 | 9篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 5篇 |
1997年 | 3篇 |
1996年 | 5篇 |
1995年 | 18篇 |
1994年 | 24篇 |
1993年 | 2篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 6篇 |
1989年 | 3篇 |
1985年 | 1篇 |
排序方式: 共有371条查询结果,搜索用时 0 毫秒
91.
92.
93.
正负性情绪的自主生理反应实验研究 总被引:15,自引:1,他引:15
随机抽取24名大学生(男女各半)观看了两段内容不同的录像片段,对观看录像时的主观体验和心率(HR)、指端脉搏容积(FPV)的变化情况做了研究。结果表明:①实验选用的两段录像分别诱发出了正性和负性情绪.②不同情绪下的自主生理反应是不同的。正性情绪下,HR变化不显著,FPV显著下降;负性情绪下,HR显著增加,FPV显著下降。③不同情绪下的生理反应恢复速度没有差异,但不同生理指标的恢复速度有差异,HR的恢复速度比FPV的快.④正性情绪下,HR和FPV之间的相关很低;负情情绪下。两种生理指标之间里显著的负相关.⑤性别只对生理指标的基础值有影响。 相似文献
94.
以103名大学生为对象,在正性、负性两种情绪状态下,用句子整理任务引发被试抑制情绪或表达情绪两种情绪调节方式,采用信号检测论测得正、负性表情的表情知觉敏感性。结果表明:(1)表情知觉敏感性存在情绪一致性效应,在负性情绪状态下,人们对负性表情更敏感,差异显著(p=0.002);在正性情绪状态下,人们对正性表情更敏感,虽然只是边缘显著(p=0.700)。(2)自动抑制情绪会降低人们的情绪体验,并且会影响表情知觉敏感性的情绪一致性效应。在自动抑制启动的状态下,人们对正、负性表情都不太敏感。 相似文献
95.
戊戌年农历十月的道教传统节日下会日和下元节期间,中国道教协会于11月9日-17日、11月19日-23日,在江西龙虎山嗣汉天师府举办了2018(戊戌)年内地正一派道士初授篆活动和2018(戊戌)年海外正一派道士授篆活动。活动由中国道教协会主办,江西省道教协会协办,嗣汉天师府承办。 相似文献
96.
反思儒家文化的“常道” 总被引:1,自引:0,他引:1
孔子继承和发展了中国上古时期的文化,并奠定了秦以后中国文化的"思想范式"。孔子所说中国文化的"因革损益",符合文化发展的辩证法。汉代儒学对先秦儒学既有相因的继承,又有损益的发展。自汉代以后,"三纲五常"被认为是中国文化所"因"的"常道"。本文解构"三纲五常"与"天道"的关系,否认"三纲"是儒家文化的"常道";进而反思五四时期"批孔"的历史局限,明确文化发展的辩证法。儒家文化的"常道"应该是指从先秦儒学到秦以后儒学所一以贯之、始终坚持、恒常不变、具有根本的普遍意义的那些道理、原则、理想或理念。以此为判据,儒家文化的"常道"应该是:崇尚道德,以民为本,仁爱精神,忠恕之道,和谐社会;其凝聚为"天行健,君子以自强不息","地势坤,君子以厚德载物",这是中国之所以为中国的"中华精神"。 相似文献
97.
2011年3月28日上午,江西教区李稣光助理主教就任正权主教仪式在南昌圣母无染原罪堂隆重举行,吴仕珍主教及教区全体神父共祭,教区修女和教友1000多人参礼。就职仪式结束后举行了隆重的庆祝会,主教、神父、修女出席,江西省天主教两会负责人及省委统战部、宗教局有关领导莅临祝贺。 相似文献
98.
“……却没有爱,……却没有爱,……却没有爱。”(林前13:1—3) 能说万人的方言和天使的话语,能作先知讲道,明白神的奥秘和知识,又有全备的信心和能力,又能将所有的周济穷人舍身奉献……这样的人表面看似已经较完备了。 相似文献
99.
李二曲的经世观念与讲学实践 总被引:4,自引:0,他引:4
以31岁为界线,李二曲的经世观念发生了重要的转向:从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为,若完整地把握儒家传统的“经世”内涵, 似应将其划分为三个层面:制度或政治的,物质或经济的,精神或文化的。而二曲成熟期的经世观, 即主要指向以“正人心”为重点的精神或文化层面,力图重建社会的精神文化价值系统。同时,二曲 主要以“讲学”作为完成其“阐明学术”、“救正人心”的经世事业的基本实践形式。他不但对先秦王明 末的儒家讲学传统作了深入、完整的总结,而且其本人曾有多年在关中和江南讲学的经历,在讲学实 践中积累了丰富的讲学经验。综合观之,二曲经世观念的主要特质为:以“明体适用”为“经世实义”, 坚持以体用关系作为其学理系统的基本构架,反对将经世学非本体化和完全实用化的价值取向,并 非常注重经世之实践。这对于中国现代文化价值系统的重建,颇多启迪意义。 相似文献
100.
中学高年级学生作文能力结构特征的研究 总被引:2,自引:3,他引:2
对490名高三学生的18个作文变量的测验资料,运用高阶因素分析法概括出中学高年级学生作文能力结构的三个群因素。第一个是作文能力的因素,它是作文认知活动的各种能力相互作用的一种协调发展程度。第二个是由词汇量、造句等能力组合成的词语能力,它是作文能力结构中的一个活跃因素。第三个是词汇量因素,它独立存在于一阶、二阶因素中,表明它是不同阶段认知活动的一个不可缺的因素。 相似文献