全文获取类型
收费全文 | 208篇 |
免费 | 9篇 |
国内免费 | 33篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 5篇 |
2022年 | 8篇 |
2021年 | 6篇 |
2020年 | 9篇 |
2019年 | 5篇 |
2018年 | 9篇 |
2017年 | 10篇 |
2016年 | 8篇 |
2015年 | 9篇 |
2014年 | 10篇 |
2013年 | 8篇 |
2012年 | 11篇 |
2011年 | 12篇 |
2010年 | 9篇 |
2009年 | 8篇 |
2008年 | 11篇 |
2007年 | 9篇 |
2006年 | 4篇 |
2005年 | 6篇 |
2004年 | 12篇 |
2003年 | 4篇 |
2002年 | 6篇 |
2001年 | 9篇 |
2000年 | 6篇 |
1999年 | 2篇 |
1997年 | 2篇 |
1996年 | 2篇 |
1995年 | 14篇 |
1994年 | 21篇 |
1993年 | 1篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 6篇 |
1989年 | 3篇 |
1985年 | 1篇 |
排序方式: 共有250条查询结果,搜索用时 62 毫秒
131.
132.
《学海》2015,(5):66-73
古典政治的激情聚焦于秩序。作为中国古典政治奠基者的孔子,其为政观的核心可谓"正",即为政以正。中国古典政治的承担者为君子。在为政中,君子以超越肯定的方式投入于政治-伦理境域。在礼崩乐坏的春秋时代,要复兴政治人伦秩序就得正名,而正名的关键在于正人,在于使人走上复苏德性生命的康庄大道,从而生发出美好的政治秩序。古典政治的最高目的在于每个个人的各正性命,这就要求人人都立"正"于"里仁"。"仁"的本-分与相称,要求君子"正"其位而行德。在此,"仁"相通于"中庸"。"庸"意味着天命的来临与功用。天命相通于充满"亲亲"意义的"生生"之时间境域。君子惟有投入并处身于这种时间境域中,才能正己成物并化人,也就是说,才能真正做到为政以正的各正性命。 相似文献
133.
"机会成本"作为影响市场资源配置效率与经济绩效的重要因素,是现代经济学中日益受到关注与重视的一个重要概念。机会成本除了受资源的稀缺性、多用途性、自由流动性、市场主体的经济判断能力等因素影响外,与市场主体的道德境界、价值取向及其道德品行密切相关。机会成本与道德是两个紧密关联的变量元素,道德是自变量,机会成本是因变量。虽然在社会实践中市场主体的道德性对机会成本及其企业绩效的影响力日渐凸显,但学界对二者关系的研究还处于分散的初始阶段。有鉴于此,在对机会成本概念疏义的基础上,对交易成本与道德的正相关性和负相关性进行全面的梳理与条陈并构建机会成本与道德协调发展的社会机制,具有重要的理论与实践价值。 相似文献
134.
经国家宗教局批准,中国道协于2017年11月30目至12月3日、12月11日至16日、12月18日至22日,在江西龙虎山嗣汉天师府连续举办了丁酉(2017)年海外正一派道士授策、内地正一派道士初授篆、内地正一派道士升授策等三坛授策活动。活动由中国道协主办、江西省道协协办、嗣汉天师府承办。 相似文献
135.
136.
137.
采用修订的COPE量表对530名中小学教师进行调查,探讨中小学教师压力现状及其在正、负性压力情境下应对方式的异同。结果表明:(1)中小学教师总体压力水平为中等,但承受着较大的工作压力且负性多于正性;(2)中小学教师应对两类性质压力采用的方式趋于一致,具有一定的跨情境性。但在应对负性压力时,倾向于联合使用各种应对方式,且更倾向于采用精神寄托、行为解脱等非适应性应对方式。 相似文献
138.
对两个西方常用的心理健康测量工具:Rosenberg的《自尊量表》和Bradburn的《正性情感量表和负性情感量表》进行心理测量学指标的比较。被试取自北京市三所高校的一至三年级大学生,共1142人。两个分研究的结果均表明:《自尊量表》的各项心理测量学指标都好于《正性情感量表和负性情感量表》。作为心理健康的测量工具,《自尊量表》在多数情况下比《正性情感量表和负性情感量表》更有效。 相似文献
139.
湘潭市道教协会第四届代表会议于2006年1月召开,会议听取、审议并通过了《湘潭市道教协会第四届理事会工作报告》和修改后的《湘潭市道教协会新的章程》。会议民主选举产生了由21人组成的新一届理事会,正一派黄应钧道长当选为会长,张月华、鄱国科、周建国当选为会长,推举张子龙为秘书长。会议礼请胡雨初、董淑和为名誉会长。 相似文献
140.
朱熹删改《参同契》经文考 总被引:1,自引:0,他引:1
本稿是本刊以前刊出的<南宋初期<参同契>文献实态的考察(上)(下)>的续篇.一般认为,丹经<参同契>为东汉魏伯阳所撰,并以现在所知的文献形态传承至今.可是,前出论文考察了南宋初期<参同契>文献的实态,认为从隋唐五代至南宋初期,<参同契>文本实际上一直处在与<龙虎经><潜通诀>等丹经、丹诀互相混同的不安定状态中,当时,冠以<参同契>之名却与现行本不同的<参同契>文本大量存在,<参同契>也没有获得可为一般人认同的共同解释方向,一般认为最早带有内丹倾向的<参同契>注本--五代彭晓注本,也直到南宋初期才逐渐为人所知.本稿在上述论考的基础上,继续考察了南宋中、后期<参同契>文献的实态.笔者从考察中看出,一般所说的起源于<参同契>丹学思想的先天学理论,实际与<参同契>无关,所谓的先天易学实际上是建立在李之才、邵雍所述的先天卦变说基础上的.笔者还认为,在宋代易学史和<参同契>文献演变史中,实际上是朱熹第一个提出了先天学起源于<参同契>丹学思想的论说,朱熹为了把与<参同契>旧本(如<道藏>所收无名氏注本、阴注本和郑焕校正本所见彭注本等)不合的先天学理论导入到<参同契>思想解释中去,删除和更改了<参同契>旧本的经文,作成了所谓的<参同契>定本(<参同契考异>本).从南宋后期的<参同契>文献的基本情况来看,可以说,是<参同契考异>的刊行,才结束了持续到南宋初期和中期的<参同契>文献的不安定状态,朱熹<参同契考异>,对宋末元初的<参同契>注本、刊本产生很大的影响.到现在为止的道教研究,一直没有充分认识和探讨过朱熹<参同契考异>对南宋以来道教内修思想演变史和<参同契>文献演变史所产生的影响,今后有必要对这个问题再作更加深入的研究. 相似文献