论作为全球政治伦理的和平理念与规范——基于大国利益共同体与人类命运共同体之间差异的思考

作为全球政治伦理重要内涵的和平理念与规范，在形成初期是一种低阶的、消极的底线伦理，表现为西方大国基于现实实力差异而塑造的全球霸权与均势体系，是大国利益共同体的附属物，存在内在的不稳定性、权力与权利的非对称性及责任的不平衡性等问题。随着全球交往关系的显著变化，人类命运共同体理念与实践不断生成。在人类命运共同体视域下，人们形成了对以和平为核心的政治伦理理念与实践的自觉共识，将其视为自身应当主动承担的责任和义务，从而为全球政治伦理增添了高阶的、积极的底线伦理新内涵。这种新型的全球政治伦理在未来全球化进程中能够为全球和平与发展事业作出更为重要的贡献。     

孟子与三代时期的小共同体治理

孟子的治理思想,主张以各类小共同体作为政治、社会整合的凝结核。孟子所推崇的三代的井田,并非所谓"土地国有",而是一种村社共同体。换言之,井田制下的土地既非"国有",也非"私有",而是村社共耕。村社成员之间,形成紧密的互助共同体关系。在诸侯国、各类领主层面,孟子推崇贵戚之卿的权威。他所赞赏的世卿、巨室与君主之间的关系带有浓厚殷周时代血缘、世臣的色彩,实有以贵戚之卿限制君权之意,以实现混合治理,达到平衡状态。     

“一带一路”背景下的伊斯兰文化交流及其重要意义

<正>2013年9月7日，习近平主席在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表题为《弘扬人民友谊共创美好未来》的演讲，提出“丝绸之路经济带”畅想。同年10月3日，习近平主席在印度尼西亚国会发表题为《携手建设中国-东盟命运共同体》的演讲，提出共同建设“21世纪海上丝绸之路”。这二者共同构成了“一带一路”重大倡议。在“一带一路”倡议推进过程中，中国伊斯兰教协会积极参与，发挥了独特的作用。     

马克思的市民社会理论

我的《马克思历史理论的研究》一书在日本出版于1973年,2009年该书在中国出版。在这里,我想就写作该书的一些背景和其中的一些关键问题做进一步的解释和说明。一背景     

和平与和谐作为人类的选择——在第四届世界和传统宗教领袖大会上的发言

(2012年5月30日于阿斯塔纳)一、和平与和谐的意义全球化的浪潮将世界各国以前所未有的速度紧密联结为一个命运共同体,这意味着一个真正意义上的人类社会开始逐渐成形。与此同时,和平与和谐的意义受到越来越多有识之士的广泛认可,这是因为:和平与和谐是一个基本前提。和平与和谐能够     

大都市的形象：理解墨西哥城的视觉复杂性

城市的形象永远是界定城市文化共同体的主要源泉。代表不同文化和不同时期特点的城市模式和景观，同时表明大城市居民的技术、经济和文化的才能。自亚里士多德的实践哲学（《尼科马可伦理学》）以降，直至将历史遗迹——教堂、城堡或市政厅——视为象征性的景点的现代游客的视角，城市的异质形象提供了一种文明的历史概览。     

古代印度和欧洲的无神思想比较

无神思想是人类在探索自身和世界来源及本质问题的过程中提出的重要思想。这种思想在人类文明的发展中起到了极大作用。古代印度和欧洲的哲人们在数千年的历史发展中在这方面展示出大量重要见解,有力地批判了一些有神思想和迷信观念。这明显地促进了科学的进步和人类认识能力的提升。回顾这方面的历史,梳理有关内容,对我们深入认识人类思想的演变规律,推动现代精神文明建设有积极意义。     

用无疆大爱构筑起守望相助的精神共同体

当前,在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,中华民族正在打一场艰苦卓绝的疫情防控人民战争。在这场全民抗疫的战争中,全国上下全力奋战、英勇奋战、团结奋战,构筑起保卫人民生命安全的"钢铁长城"。《古兰经》中说:"敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍……真主是喜爱行善者的。"(3:134)。     

刘师培的平等观：以《中国民约精义》为中心

在1903年编写的《中国民约精义》中，刘师培将中国思想传统和卢梭社会契约论联系起来，为缔造共和寻找本土资源。可是，到1907年他却公开主张创建无阶级、无国界、真正人人平等的乌托邦。其实，转向的种子早已埋下。当刘师培以中国思想传统为资源阐释卢梭平等观，他便一步步认同“人类完全之平等”,他认为每个人无保留、无差别地爱其他人才是平等的真谛，应该在每个人的情感和欲望受到平等尊重的基础上重建理想社会。所有这些信念最终促使他充满激情地梦想一个没有私产、没有政府、亦没有国家疆界的人类共同体。     

自由主义的自我观与社群主义的共同体观念

自由主义的自我观是一种原子式的个人观,这种原子式的个人先于社会结构而存在,并且社会的性质是为他们所决定的。自由主义的自我观根源于现代社会。社群主义强调个人的社会背景关联性、强调社会结构对个人的优先性,从而提出共同体的观念。而从麦金太尔等人的共同体观念来看,他们所强调的共同体都是历史性的,而不是现代的。