国家稳定的一个步骤:论伊丽莎白一世的宗教宽容政策

一个国家的稳定,与实行理性的宗教政策关系密切.英国在伊丽莎白一世统治时期,实行了把宗教置于政府管理之下的宽容政策,有效地制止了国家的分裂,保障了英国的整体利益.伊丽莎白女王的宗教政策不是她个人的宗教信仰问题,而是关系到国家稳定和人民安定、和谐生存的重大政治问题.从实施这些政策的后果看,还是取得一定成效的,是欧洲近代国家的兴起中的一个重要步骤.     

欧洲教会领袖呼吁：反对战争维护和平

2003年2月5日,在柏林的会议中,教会为着在伊拉克军事行动的威胁,商讨了一个共同的回应,欧洲教会领袖发布了下述的声明。会议由WCC召集,CEC,NCCCUSA及Middle East Council of Church磋商,EKD主办。 一、作为欧洲教会领袖,在美国基督教教会联合会及中东教会联合会的磋商下,我们对美国和一些欧洲政府持续呼唤反伊的军事行动保持极度的关注,作为有信仰的人民,我们对邻舍的爱迫使我们反对战争和对冲突寻求和平决议,作为教会,我们为伊拉克及整个中东地区的人民祈求和平、自由、公义和安全。此祷告思于我们成为和平的使者。     

为普遍主义辩护——兼评中国文化特殊主义思潮

Universalism can be defined as the belief in the universal application of certain knowledge, world-views and value-views. Universalism has often been confused with Occident-centrism, due to the fact that the latter was used to justify the former, which confused the content of a thought with the social condition that gave rise to the thought. For many years, clarifications of this confusion have been made in sociology of knowledge, relativism and skepticism. Yet, the particularistic conclusion thus reached has led to more confusion, namely, that between the intrinsic criterion for truth and the practical application of thought. China, with its long tradition of Sino-centrism, has recently shown a movement towards particularism, characterized by a search for national and cultural superiority by “returning to the source”. In today’s academic circles, some particularist themes are taken for granted, and believed to be true, but cannot be proved with rational examination. The particularistic claims to the “self grounded”, “self-featured” and “self-located” tradition of Chinese culture jointed with the post-modernism, neo-leftist movement of anti-globalization in the West, are not only harmful in practice, but also impotent in theory. The propaganda against the hegemony of Western discourse should be analyzed with questioning which hegemony and whose discourse. Translated by Yang Xiaohua and Zhao Dunhua from Xueshu yuekan 学术月刊 (Academic Monthly), 2007, (5): 34–40, with some revisions     

论中世纪欧洲犹太妇女的教育

中世纪犹太妇女的教育地位较之于古代有所提高。但从性别的视角审视,犹太妇女教育与男性教育之间仍然存在着明显的差距。通过对这种差距的揭示,分析其存在的原因,可以使我们对中世纪欧洲犹太妇女的教育地位有一个客观而清晰的认识。     

从欧洲中心主义到多中心世界观:范式转换的主张

人文社会科学迄今所采取的路径是将欧洲置于科学讨论的中心位置,因而损害了其他大陆以及世界上其他文化,后者被降至知识反思和知识生产的边缘。这种欧洲中心主义在经济、社会文化、政治以及宗教领域是显而易见的。非洲与欧洲的关系就是发人深省的例证。最近的危机不仅是金融和经济危机,而且是文化和更普遍的社会危机,反映出由于试图将世界上各种文化标准化造成的意识丧失。这种标准化是由加速的全球化所引发的,而全球化导致个人、民族、国家之间的关系的去人性化。通过重构人文社会科学来进行一种范式转换已是刻不容缓。这种范式转换的视角是一种基于世界语言和文化多样性的多中心主义,这种多中心主义能够加强各种文化和文明之间的对话,因而巩固世界和平。     

欧洲宗教与国家关系的历史演变

欧洲的宗教与国家在不同时期、不同地方有着不同模式的政教关系.宗教改革前,在拉丁传统的西欧国家基本上表现为罗马天主教与国家之间的二元较量,在斯拉夫传统的东欧国家基本上表现为东正教对国家的依附.宗教改革后,二元结构的终结,宗教与国家关系模式大相径庭.20世纪后,宗教信仰自由原则和政教分离的精神被越来越多的国家所接受.冷战结束,欧洲宗教信仰分布上的变化和不同宗教势力的此消彼长给原有的宗教与国家关系带来新的变化.     

欧洲风景画与中国山水画视觉方式比较研究——以莫奈、郭熙为例

欧洲风景画与中国山水画都以自然景物为视觉对象,但在视觉形态上,风景画与山水画却存在着极大的差别,而形成这种差别的主要原因是中西方文化的不同。欧洲风景画与中国山水画在碰撞交流中都有向对方进行借鉴,并引入对方的某些因素进行变革实践的现象,从而使我们认识到两种文化背景下产生的共同以大自然为对象的两个画科,在艺术语言上进行沟通、审美品格上相互交融的可能性。本文以莫奈与郭熙为例,着重从视觉方式上,对欧洲风景画与中国山水画的异同及其精神渊源进行探索,以期更好地了解其各自的发展脉络和演变轨迹,正确地认识各自的内在价值,并对中西方艺术的互识与互补有一个比较全面的了解。因此,这对新时期中西融合具有一定的理论价值与现实意义。     

北欧伊斯兰教概述

北欧指欧洲北部的日德兰半岛和斯堪的纳维亚半岛一带,包括瑞典、丹麦、挪威、芬兰、冰岛五个国家。路德教(基督教新教)一直是这一地区的主要宗教,此外,这里还流传天主教、东正教、犹太教等。自本世纪60年代以来,来北欧做工的南亚、西亚、北非等地的穆斯林移民人数不断增加。70年代以后。     

中办、国办举办哲学学术报告会

2012年4月27日,中国社会科学院学部委员李景源应邀为国务院办公厅做学术报告。李景源研究员报告的题目是"唯物史观与思想方法"。他认为马克思主义哲学的实践性使得它具有鲜明的方法论特征,中国化的马克思主义最富有创造性的部分就是把它转化为在具体实践中发挥作用的方法论体系。他