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第八章
有了穆罕默德(愿主福安之)及其教民中的学者,不再需求别的伊玛目;阐明认识穆罕默德圣人之真实性的一种道路,即比研究奇迹更明确、更可靠的智识者的道路. 相似文献
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吕澂先生为蜚声中外的佛学家。作者亲随吕先生攻读佛学多年,对吕先生十分了解。本文就吕先生的为人处事、治学精神,尤其是在佛学研究上的卓越贡献,一一作了评介。文章写得全面系统,透彻感人。本刊特发此文,以饷读者。 相似文献
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谈《老子》中的“柔弱”思想 总被引:1,自引:0,他引:1
老子乃春秋末期人,其书《老子》在后学弟子的不断补充下,完成于战国前期,但是《老子》的主纲及绝大部分篇章为老子所作,这点当无疑。作为先秦道家的代表作和道教的主要经典之一,后人多做注疏诠释,仅《道藏》中就收入了五十多种。它既是研究道家和道教文化的瑰宝,又是两千多年来帝王、贤达用以修身治国平天下的内在法典。《老子》一书是站在宏观整体的领域,提纲挈领的一个总结规律。 相似文献
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二十世纪《四十二章经》研究述评 总被引:1,自引:0,他引:1
据史料载,佛教东传始于汉,随之传译入中国最早经籍之一为《四十二章经》-许久以来,此说已为多数国人所共知和认同。然,由于历史久远、史料的缺乏及记载上的出入,学者对于《四十二章经》的真伪遂生质疑,从译者、译地到译本等,迭有議,今犹众说纷纭、莫衷一是。此问题攸关佛教始传中国的时间、途径与中外交流等重大历史事件,故而,辨析此经之真伪实属必要。兹事体大,含涉面广,必须对经文的文体、内容和相关史料记载的可信度详加审虑,并结合时代背景,作全面的考量。本文即是对百年来的这方面研究作一介绍与综述。 相似文献
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《尚书·虞书·益稷》有:“日月星辰山龙华虫,作绘宗彝。藻火粉米黼黻烯绣。”一说,后世加以分类,将其图案用于服装纹饰,即所谓“十二章”,而其中“粉米”所指何物,一直有所争议,细研文献,“粉”当疏解为“白”义,集合文献考释以及文化学常识,可知“粉米”应为一物,即“洁白的米”,余解不妥。 相似文献
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西晋首次将五礼制度用于实践,奠定了东晋南北朝以及隋唐礼仪制度的基本框架,具有原点意义。南北政权分立时期,东晋、宋、齐、梁、陈礼制一脉相承,继承晋礼较多;十六国及北魏前期礼制建设相对滞后,至北魏孝文帝之时,北朝礼制建设方趋于系统化,带有混融南北的特征。北齐礼制在北魏基础上进一步完善。北魏、北齐、隋三次大规模融合以西晋为源而分化于南北的华夏礼制,促成了西晋礼制始分化于南北,而终殊途同归于杨隋。魏晋南北朝官学兴废不定,较两汉衰微,重要性也随之下降,私学(包括家学、师学、自学)成为这一时期儒士学习礼学的主要途径。据魏晋南北朝正史《儒林传》所见儒士学习礼学途径统计,当时师学最多,其次为家学,其次为自学,其次为官学。就礼学而言,陈寅恪先生将家族之学视为当时主要学术传承途径和"学术之中心",这一判断与史实不符。 相似文献
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我们相信的上帝是真上帝,他的本质是真实、真善、真美……这一切都由他而来。我们不仅人人都喜欢真善美,更主要的是要人人都体现真善美。耶稣说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的上帝。……要爱人如己。”(太22:37-39)世人若能如此行,和谐社会就在我们的身边。 相似文献