论马里翁对笛卡尔“吾身”概念的阐发——从《第六沉思》中的一条暗线谈起

马里翁先生在其近作《论笛卡尔的受动性思想》中认为笛卡尔的"吾身"概念是《第六沉思》的一条暗线,有助于最终赢回一开始受到怀疑的外部世界,不过,当他把"吾身"等同于"肉"这一当代现象学的新宠时,又不可避免地引起了一些争议。我们发现,《第六沉思》中的一个文本恰恰可以把"吾身"视为"肉"的前提,从而进一步支持马里翁先生的上述观点。     

北齐的戒杀断肉运动

素食是汉传大乘佛教的优良传统,是中国佛教的独具特色,是佛教徒慈及物命、悲心济世的体现。后世一般都认为中国僧人的断肉食素之风始于梁武帝,这是不无道理的。按印度原意,“斋”在佛教中是过午不食的意思,就是时过正午之后就不再进食。如果时过正午仍然进食,就叫做“非时食”。现在把过午不食叫“持午”。     

顾影自省三则

一、灵与肉 世俗生活不能沉溺太深太久，否则，你思想的触须即会钝化，而要保持它的敏锐，须与世俗拉开距离。如同品酒师之于饮酒，不可贪多，只有细细品尝回味，方得其妙。     

飘香的肉夹馍

一个很灿烂的秋日，我提议去附近转转，先生讨好说：“东南西北，方向随你挑。”我顺口说：“去东边走走吧，光看到太阳从山那边升起，我想看看那边的风光。”于是，一出单位大门，我们就手牵手放风去了。当走到师院后门时，我在一个小摊前停步了，一个久违的布幌子，上面醒目的几个大字一下子吸引了我的视线——袁氏腊汁肉夹馍，肉夹馍，真的是肉夹馍，我的思绪一下子回到了十几年前的西安火车站一个叫“秦风”的小排档。     

乡谈

<正>据说,有一位在非洲传道的牧师,想把圣经译成非洲当地语言。当他译到《以赛亚书》1章18节的经文"你们的罪虽像朱红,必变成雪白"时产生了困惑,因为当地从未下过雪,人们不知道雪的样子。于是,这位牧师斗胆将经文译作:"你们的罪虽像朱红,必变成椰子肉那样白。"对此,有些牧者认为这是篡改圣经,但多数牧者却认为这是充满智慧的翻译!其实,翻开教会史的第一页,就记载了一件"不是依靠势力,不是依靠才能,乃是倚靠我     

中国汉传佛教素食观疑议略辨

尽管在中国的汉族地区,在绝大多数人的眼里,素食与佛教似乎一直就存在着一种无可争议的不解之缘,但同样几乎众所周知的是,藏传佛教、南传佛教以及东传日本的佛教均没有明确要求佛教徒必须素食,素食仿佛只是中国汉传佛教的一项不共传统而已。于是,在佛教界也就常常会出现一些有关素食的疑问和争议。     

老家的鸽群

中国人在习惯上往往把祖居地称之为“老家”。我的老家,听老人们讲,早在上个世纪,在家庙前的石碑上即镌刻有十六代的名字。看来这确实算得上是名副其实的“老家”了。 在老家还有久已栖息于此的鸽群。它们来我家“落户”究竟已过了多少代,却未见文字记载,所以,谁也说不清楚。但,它们来此“落户”的历史,大约可以追溯到上一个世纪。     

寻求灵与肉的和谐统一--D·H·劳伦斯作品《虹》评析

英国杰出的现代主义作家D·H·劳伦斯以热衷于探索男女之间的两性关系而著称 ,他强调爱情的肉体与精神的和谐统一 ,神圣与世俗的契合 ,以达到更高层次的自我实现、改造社会的目的 ,笔者通过其代表作《虹》中三代人的不同经历 ,对此作了淋漓尽致的阐述 ,揭示了劳伦斯这一观点的积极意义及不足之处