中国西南少数民族梅山教研究的文化意义

在中国西南少数民族传统宗教中,梅山教是巫术色彩浓郁的教派,其神灵和法术深受道教影响。本文考察梅山教的神灵和圣地崇拜,并分析梅山教、茅山教与西南各族群的关系,认为梅山教、茅山教的不同法术风格,是历史上道教传播影响的结果。梅山教在西南傩祭傩文化中的浸润影响,更反映其多元宗教文化的特征。对西南少数民族梅山教多维度的解析,是西南少数民族宗教比较研究的新视角。     

在“道德”与“伦理”之间 ——论康德与福柯的晚期斯多亚情节之殊异

康德对晚期斯多亚派的"道德"继承和福柯对晚期斯多亚派的"伦理"研究既体现了各自的理论旨趣①,也印证了二人在启蒙问题上的根本歧见和所处境遇的历史差异。但我们不能就此否定康德道德学的伦理因素与福柯伦理学的道德因素。同晚期斯多亚派一样,康德、福柯都无一例外地以一种现时性的反思态度对待旧秩序的崩溃和新秩序的到来,并在古代的现在与当下的现在的比较、运思中,分别从正当之善与生活之善的角度赋予其"道德"或"伦理"以深沉的历时性意义。     

长沙市河图观简介

河图观位于湖南省长沙市长沙县水塘乡的鳌鱼村,是道教全真龙门派玄裔场所。长沙道教协会成立后,会址暂设于此。该观为武当山龙门十五代道长易本立(字竹心)于清同治二年(1864)所创建,后传徒陈合中(字松骨),续传现任当家罗浩明道长(派字明原)继承阐教。初期,始以玄医秘方扶危救难,诵经拜忏,民心诚悦,因之香火旺盛。观殿先后在光绪十五年(1880)增修,公元1933年曾进行重建。十一届三中全会后,党和政府有关部门给予了高度的关怀、重视,一九八二年国务院宗教局拨款重新修建。同时,县政府拨款修复了一段公路和回车坪,直通观院。现占地面积1400平方,殿观建筑800平方,四周松青竹翠,背依群山,层峦环蜿,为全国唯一保存完整的坤(女)道道场。一九八六年十二月国务院宗教局及省政府宗教局再次资助修建了围墙、琉璃牌楼。     

云南道教调查

去年七月下旬至八月下旬,我们走访了云南省的保山、临沧地区及大理白族自治州和昆明市,对这些地区道教的历史、现状进行了调查。我们发现,道教在云南省不但历史悠久,教徒多,宫观多,而且在少数民族地区的影响也较大。据史籍和金石资料记载,远在汉代就有道教隐士栖居于滇西巍宝山炼丹修道。清乾隆《续修蒙化直隶厅志·仙释》记载:“孟优,世居巍宝山,与土帅孟获兄弟也。素怀道念,常往来于澜沧江、泸水间,得异人授长生久视方药诸书。”至唐代。     

精勤证道 律行建德 壬寅(2022)年全真派道士传戒活动全记录

经国家宗教事务局批准,由中国道教协会主办,浙江省道教协会、台州市道教协会协办,天台山桐柏宫承办的壬寅(2022)年全真派道士传戒活动于2022年11月8日至12月6日在浙江台州天台山桐柏宫举办。     

“弘道”:抗战时期的钱穆与吴宓

抗战时期,史学家钱穆和外国文学家、诗人吴宓在长沙临时联合大学、西南联合大学时为同事,后两人先后离开西南联大转到成都高校任教。两人属大范围朋友圈子的交往,与众所周知的吴宓和陈寅恪的紧密友谊关系、钱穆和顾颉刚的紧密友谊关系相比显然不同。然而,吴宓和陈寅恪私交虽密,但两人学术主旨并非完全一致;同样,钱穆和顾颉刚私交亦非常密切,但两人学术主旨差别也较明显。就学术主旨而言,钱吴两人反倒是更为接近,他们二人都是自命立志守护中国儒家传统文化的那样一种人。即使在极其需要弘扬儒家文化的抗战时期,儒家文化派仍然处于学界边缘,此由钱穆和吴宓二人在抗战时期的学术境遇可见一斑。     

存在、荒诞与自由——《少年派的奇幻漂流》之存在主义分析

存在主义作为一种西方现代的哲学思潮,在多个领域都产生了深刻的影响。而当电影与存在主义结合之后,电影从此拥有了表达思考与痛苦的哲学功能。《少年派的奇幻漂流》讲述了一个少年派的奇幻的海上历险经历,通过对男主角的心路历程的描述,探讨了人的存在的问题和意义。     

助力川派教育家成长名校长、名师工作室全景调研

为成就更多的未来教育家,本刊特发起川派名校长、名师工作室全景调研活动。活动旨在对四川各地名校长、名师工作室发展现状进行生态调查,发现、梳理、总结、分享各地名校长、名师工作室的原创经验,     

衰落之后:后期批判理论中的理性之光

早期法兰克福学派理论家宣称,理性在自我清算中已终结自身,因此置批判理论于困境之中。哈贝马斯背离传统理性观,通过合理重建为理性寻找新的基础,以挽救启蒙传统中的批判能量,激起了广泛的批评。在超越了理性启蒙和理性他者的反启蒙时代而进入理由的时代后,哈贝马斯召回与慎思纠缠的认知主义时刻,诉诸理性评判和给出理由,从而达成合理共识,彰显了交往合理性的价值;但将合理化扩展至社会领域时,对理性的社会功能,依然需要保持警惕。     

阳光书系

《为什么我成为无神论者:一位传教士为可抛弃了基督教》该书叙述了一位基督教福音派传教士转变为无神论者的思考和历程,内容涉及哲学、科学、神学等多个领域,强有力地反对了基督教信仰,认为没有上帝,人也可以过有意义的生活。对此