梁启超儒学观的转变——从《新民说》到《欧游心影录》

在清末民初,人们政治观念的转变往往可以从他们对儒家的态度变化中窥测到。梁启超也是这样,他的思想复杂多变,尤其是政治主张随着时代的变迁差异很大。所以最好的方式是勾勒梁启超的思想演变线索,来发现他的思想与时代的共振。此方面研究目前并不充分,本文即是以梁启超的《新民说》和《欧游心影录》为线索,在他对儒家思想的态度的矛盾中,探讨他对“国家”与“天下”等问题的思考。     

敬畏与否之争

近一时期笃信“敬畏大自然”的一派人士和认为“无须敬畏大自然”的一派人士互相争执,并各自打出了旗号。前者是“热爱大自然派”,代表人物有唐锡阳先生;后者是“以人为本派”,代表人物有何祚庥先生。他们互相争论,言辞很激烈,并都在有意无意地指责对方是“伪科学”,而自己是代表真正的科学。由于双方都是各自领域的大师,叫人一时不知如何是好。作为一个热爱科学的人,我向两位大师提一下建议:在争论前是不是先弄清概念更有意义一些?就拿“人类需要敬畏大自然”这句话举例来说吧,同意它的人和反对它的人真的就它所引用的概念达成一致了吗?“…     

无言的见证

有一对70多岁的夫妇,二人独住一处。老先生患有严重的高血压,疯瘫在家,生活起居全靠老伴,当然儿女也常来探视。一天夜里,老伴突然心脏病发作,也许是伺候老先生累着了,也许是为教会里的事伤神(她是教会里的义工),到底怎么犯病的谁也不知道。有一件事是确凿的,她病得很利害,以致无法拨通儿女或熟人的电话,也无力喊救命,只是一个人苦苦挣扎,老先生呆呆地看着老伴渐渐停止了挣扎,既帮不了忙,又喊不出声,因为老先生已不大能说话,即使偶尔说话也是含混不清,只有他老伴听得懂。     

深切怀念林子青先生

中国佛教界著名学者、中国佛教文化研究所教授级研究员林子青先生,因病医治无效,于２００２年９月３０日在北京逝世,享年９２岁。子青先生的不幸逝世,是佛教界的重大损失。从我个人来说,又失去了一位为我所敬重的朋友。人的生和死,本来是不可抗拒的自然规律,但是作为有深厚情谊的朋友,一方突然离开人世,另一方无论如何是不可能无动于衷的。我与子青先生同事数十年,彼此往来也较多,他的为人和学识,一向为我所敬仰。所以他的谢世,我感到痛惜和悲伤！子青先生,福建漳州人,生于１９１０年,曾任中国佛教协会理事、常务理事和咨议…     

从个体自由到群体自由--梁启超自由主义思想的中国化

在西方,自由从根本上是个人的自由,它起源于个人对社会、对国家、对政府、对宗教等外在限制力量的反抗,个人的自由是其他一切自由的基础.梁启超的自由主义思想直接来源于西方,但由于中国传统话语体系以及近代救亡压倒一切的现实语境的影响,西方自由和个人思想在梁启超那里发生了巨大的歧变而中国化或中国近代化了自由从个体性质的话语变成了集体性质的话语,由纯粹的个人范畴变成了个人与群体关系的范畴,由主要是个人自由概念变成了主要是国家自由、民族自由和群体自由的概念.     

铁瓦仙自筹资金修路

四川省成都市道教协会第六届代表会议于2005年4月9日至11日在都江堰市青城山召开,124名代表参加了这次会议。与会代表听取了成都市道教协会第五届理事会工作报告,审议并通过了新的《成都市道教协会章程》和《成都市道教宫观管理办法》。本次会议选举产生了以张明心道长为会长,陈明昌道长、张至容道长、郑明德道长、杨明江道长、李刚教授、李远国教授、胡文全先生为副会长,李明安先生为秘书长的成都市道教协会第六届领导班子。礼请唐诚青道长为名誉会长。     

超时空的对话——简析梁启超作《管子传》的缘由

管子是春秋时期著名的政治家,在历史上曾写下辉煌的篇章。管子的思想受到历代学者的关注,也发挥着重大作用。1909年,清政府和立宪派忙于“预备立宪,维新国政”,著名学者梁启超把目光投向管子,为管子重新作传。梁启超从史学家的责任和精神出发,认为管子在先秦时就已经初步主张在中国实行立宪政治,从而将管子的爱国精神、民族主义置于近代民族危亡的环境下进行解读。     

起信与唯识（上）

在上一世纪的二三十年代,中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学,对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度,指出它不仅非印度所出,且根本违背佛教教理１。《起信论》极大地影响了中国佛教的主要宗派禅宗、天台宗、华严宗,堪称中国佛学的根本经典,他们对《起信论》的批判等于否定中国佛教的基础,自然激起了传统佛教界的强烈反对。维护《起信论》者大多视中国化佛教为印度佛教在中国的创造性发展,是大乘教理最圆满的体现,因此坚决捍卫《起信论》的…     

半世纪岁月峥嵘五十年历史辉煌--纪念上海市佛教协会成立五十周年活动侧记

11月18日上午,上海市佛教界四众弟子五百余人,在玉佛寺新落成的觉群大楼内,隆重聚会,纪念上海市佛教协会成立五十周年。全国政协常委、中国佛教协会副会长圣辉法师,上海市民族和宗教事务委员会主任周富长先生、副主任曹斌先生,以及市民宗委各处室领导、上海市各区县政府民族宗教事务办公室领导、上海市佛教协会的领导出席了纪念大会。应邀专程来沪出席会议的还有中共中央统战部、国家宗教事务局的领导,天津市、江西省、浙江省、江苏省、福建省、山东省佛教协会的代表,本市天主教、基督教、道教、伊斯兰教的爱国团体也派员莅会致贺。纪念大会…     

孙中山梁启超伦理思想比较研究

深刻地比较孙中山和梁启超伦理思想的异同,有助于我们更好地理解中国近代伦理的转型.在国民道德改造论上:孙中山和梁启超都对近代中国国民道德中的劣根性进行了历史性的反思,并积极寻求解决方案.但是他们改造国民道德劣根性的具体方案不尽相同,具体而言孙中山则主要主张启发国民心性,梁启超主要主张新民说.在道德修养论上:他们都认为通过个体的道德修养,整个社会道德水准必然提高,所不同的是孙中山主张的是以修身为本的道德修养论,梁启超主张通过存养、省克等途径来提升国民的道德修养.在中西文化合璧论上:他们的伦理思想中都汲取了大量的中西文化资源,但是在中西文化合璧论的大的基础上也有一些不同.关于中国文化的优长之处,孙中山比梁启超有过更多的论述.此外,梁启超关于中西文化的整体性认识,要比孙中山全面和深刻得多.