海德格尔论作为原初科学的哲学——出自他1919年的讲课稿

本文根据海德格尔1919年在弗赖堡大学早期讲课稿中的内容探讨海德格尔早期对哲学本性的思考,主要包括下列内容:考察海德格尔早期开始思考哲学本性问题的方式;分析他将哲学当作原初科学的观点,即认为哲学是对思想、认知的"实情"及方法(方式)的探索;评价他的这些见地的视域与方向的重要性、局限性、特性以及最终的含义.     

网络心理测验法述评

随着网络的不断发展,通过网络进行心理测验的频率也迅速增加。本文分析丁这种新的测验方法的优点,如更容易获得样本、操作更灵活准确、成本更低廉以及能提供更优质的测评服务等。同时也指出网络测验法在信度、效度、管理、项目安全以及对被试保密等方面有其局限性。心理学工作者应该创造性地思考怎样利用网络来促进心理测验的发展。     

关于pCI与因果判断的实验研究

本研究通过三个实验,检验了pCI公式对人类因果判断预测的准确性。实验结果发现,被试的判断与pCI的预测趋势基本一致,但（a＋d）／n的预测似乎更加准确;被试的判断较pCI而言波动较小,且可能在开始判断时需要一段时间形成自己的判断标准或方法,之后的判断与精密的数学计算有共同之处;不同个体判断方式有比较大的差异,但是仍能归为一些类型。     

从心理学角度谈幼儿教育中的两个“误区”

从心理学角度分析幼儿教育中的两个“误区”：只重视幼儿智力开发而忽视幼儿非智力因素的培养;惯用“批评”,而忽视“鼓励”方法在幼儿教育中的主导作用。     

冯友兰人生境界论的审美维度

冯友兰特别重视心的觉解功能 ,并依据心灵觉解的程度将人生区分为自然、功利、道德、天地四种境界 ,其天地境界有着深厚的审美意蕴。达到这一境界必须运用有别于逻辑分析的直觉方法 ,即冯友兰所说的讲形而上学时的“负的方法” ,而“近于道的诗”正是形而上学“负的方法”之一。所以 ,冯友兰新理学中的人生境界论与审美理论非常接近。这一理论显示出从思维方式上融合中西的学术努力 ,对于 2 0世纪中国文艺境界论有着一定的影响。     

孔子之思的美学意义

孔子的思想方法具体体现在两个方面:一是从非现成性的识度,从生成与构成的角度理解事物的发生与存在;二是在“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我”中所体现与蕴含的对主体与世界之本然状况的理解。这种思想方法决定了我们不能把他关于艺术和美的言论当作固定的理论教条来理解,而只能将其理解为一定机缘下的缘起状态:理解为在具体对话状态中的有针对性的看法;理解为立足于“仁”这个更加本源、更加深沉的源域对艺术的具体存在状况的损益。孔子的这一思想方法是民族艺术精神的根基所在。     

小学四年级数学诊断性测验的编制与研究

诊断性测验是诊断性评价的工具。本研究以教育测量与评价的基本原理为指导,按照诊断性测验编制的方法和步骤,在详细制定了小学四年级数学教学目标体系的基础上编制出《小学四年级数学诊断性测验》并获取了该测验的信度和效度证据。本研究对中小学各科诊断性测验的编制具有普遍的指导意义,所编测验对于诊断学生学习困难、弥补教学不足有实际应用价值。     

二阶潜增长模型标度方法及其可比的一阶潜增长模型

潜增长模型(LGM)是分析纵向数据的一种强有力工具,在心理学和其他社会科学研究领域受到重视。多指标测量的变量,既可以用合成分数建立单变量LGM(一阶LGM),也可以用指标建立潜变量LGM(二阶LGM)。简述了二阶LGM标度方法(包括尺度指标法和效应编码),提出了有可操作性的潜变量标准化标度方法和合成分数的一阶LGM标准化模型。系统总结了二阶LGM标度方法及其可比的一阶LGM建模,并用多指标变量的实测数据进行示例。推荐使用效应编码法对二阶LGM进行标度和标准化。     

道家精神与养生文化

如果将养生文化现象置入广阔的历史文化环境中进行考查,我们便不能不承认,它是一个基本自成系统的哲学思想、理论模式和实践方法的文化体系。这样一种文化体系是在中国古代特定的文化土壤中才能发生成长。就养生文化的发展与影响,以及对养生研究的重视来说,大概除了中国的医家之外,没有任何一种文化可以同道家(包括道教)相媲美。纵观中国早期文化结构,先秦是多种思想文化的并存争鸣;秦汉以降则逐渐在封建大一统专制前提下形成儒道互补,东汉以来,佛教流行、又渐演为儒、道、释三家并存互补这一主体文化结构。养生作为一种实践性很强的文化,所以能经历几千年风云诡谲。