著名道教学者王家祜先生仙逝

中国道教协会第四、五届理事会理事，第六、七届理事会名誉理事，中国道教文化研究所原副所长，四川省道教协会顾问，四川省博物馆研究员王家袼先生因病医治无效，于2009年4月9日在成都仙逝，享年83岁。     

学习马相伯先生的爱国爱教精神

马相伯,名良,原名建常,号华封老人。洗名若瑟,故又号若石。祖籍江苏丹阳,1840年4月19日生于江苏丹徒（今镇江）世代天主教家庭。父岩松精通医术,以善士著称乡里。1851年先生就学于上海徐汇公学,19岁在公学任教时,法国领事要聘他为秘书,拒绝不就。1862年入耶稣会初学院,1870年晋铎。曾在宣城、南京、徐州等地传教。1873年出任徐汇公学校长。因遭外国传教士猜忌,于1876年退出耶稣会,到山东藩司余紫垣处     

宋初儒者孙复、石介的排佛论

文章对宋初理学先驱者孙复、石介二人站在儒家"仁义之道"立场排斥佛教的思想进行考察和评述。     

“半醉半醒回家里”——赵朴初先生茶醉武夷御茶园

1990年11月3日，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初来福建视察，在省宗教局领导陪同下，游览了武夷山水，品饮了武夷岩茶，留下脍炙人口的“茶醉”诗。     

关于老子之道的几个问题

一、老子之道是否实际的存在?老子之道究竟是实际的存在，或者只是概念上的存在?这个问题是由陈鼓应先生提出来的。他自己回答说：“关于这个问题，我们可以直截了当地说，‘道’只是概念上存在而已。‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。”(陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第36页)这个回答恐怕并不符合老子作为一位中国古代先哲的思维特性。按这种说法，老子关于“道”的一切特性的描写，就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的定理，而不受任何主、客观条件的限制。若是如此，这个“道”不仅“可道…     

关于思维研究的一些想法

孙连仲教授托人送来他与南纵线先生合著的《模糊社会语言学》和《模糊言表思维探秘》书稿，命我作序。我和孙先生虽只一面之交，但似乎都属性情中人，有一些相近的特点，相近的毛病，相近的命运，相近的抗争。我对他们的课题缺乏深入思考，近来身体欠佳，但出于同道相惜、同病相连、同行相助的考虑，还：是欣然领命，写了这个“序”。代序者，无非是在著作面市前写就的书评，对作者及其作品做点：介绍和评论，讲述些相关的轶文掌故，序者亦可借机抒发些自家的观点，有可靠的发表机会，省却投稿、退稿、另投稿般折腾，有利无害，何乐而不为呢。     

从洛学到闽学——以“南剑三先生”与朱熹为考察对象

二程洛学经“南剑三先生”的续传和阐发，形成了早期福建理学，为朱熹的闽学建立提供了思想资源。在洛学闽化中，朱熹与“南剑三先生”开展学术创造活动，取得了丰硕的成果：一是发展了周敦颐“太极”和二程“理”本论思想，二是丰富了程颐提出的“理一分殊”说，三是发展了二程“格物致知”思想，四是丰富了“默坐澄心”的修养论。此外，“南剑三先生”重视“四书”,诠释“四书”,为朱熹注释“四书”提供了理论思想依据。朱熹《四书章句集注》的完成，标志着闽学的建立，标志着儒学从注重《五经》到注重《四书》的转变。在这个转变过程中，杨时、罗从彦和李侗为此作出了极大的理论贡献。     

献疑及订正

田运先生《思维论》读后为其不懈的理论探索精神和独特学术个性感动又钦佩，同时又有些疑团萦绕在心。及至再看学友们的置疑和田先生的答辩及复读《思维论》，始觉可以在钦佩之余献疑一二以聆先生教示及与学人切磋。