丸山真男论的诸相——日本学术界对丸山真男的最新述评

本文分类介绍了丸山学派、"近代的超克"式思想派别、后现代主义、保守主义等学术和思想派别对丸山真男的研究和评论,从中可以大致窥见当代日本学术界的内部格局和动向.其中,米谷匡史的丸山真男研究最值得注意,是本文的重点和主旨所在.     

皮埃尔·诺拉及其“记忆之场”

皮埃尔·诺拉主编的多卷本《记忆之场——法国国民意识的文化-社会史》陆续出版后,引起了国际学界的广泛关注。作为中文节译本导读,本文在梳理了该书编纂的前因后果后,介绍了收录于中译本中的11篇论文的主要内容,指出诺拉继袭了哈布瓦赫以来将历史与记忆区隔的传统,因此招致了主张历史即记忆的保罗·利科等之批评。     

性别差异的伦理学——伊瑞格瑞女性主义伦理思想研究

露西.伊瑞格瑞(Luce Irigaray),1932年出生于比利时,后移居法国。60年代开始,伊瑞格瑞持续参与拉康主持的精神分析讲座,接受精神分析师的训练。1970-1974年任教于文森大学(即巴黎第八大学),成为巴黎弗洛伊德学派的成员之一。1974年,其博士论文《他者女人的反射镜》,由于触犯     

精神分析心理学

沈德灿著浙江教育出版社2005年5月出版全书分为4编12章。第1编“精神分析学派的创立”依次为：精神分析心理学概述，弗洛伊德精神分析理论的形成历史，弗洛伊德的精神分析理论，弗洛伊德精神分析的评价；第2编“精神分析学派的分裂”依次为：阿德勒的个体心理学理论与评价，     

维也纳学派宣言80周年（上）——维也纳学派在中国的命运

洪谦先生是维也纳学派在中国的主要传人，但在历史上，第一个向国内学术界介绍维也纳学派的哲学家是张中府及其胞弟张岱年。洪谦对维也纳学派思想在中国的传播起到了关键作用。冯友兰也曾对维也纳学派做过介绍和分析，并试图利用逻辑分析的方法处理形而上学问题。金岳霖及其学生殷海光从逻辑学研究的角度对维也纳学派哲学在中国的传播发挥了作用。洪谦与冯友兰之间在20世纪40年代发生的学术争论，反映了中西两种哲学思维方式的差异。虽然经历了政治上的磨难，但正是由于洪谦先生毕生坚持了对维也纳学派思想的研究和发展，最终成为国际著名的哲学家。洪谦与冯友兰之间的思想交锋也反映了他们对哲学性质的不同理解。     

老庄学派思想对中国传统养生体育的贡献

中国传统体育内容丰富，主要包括武术、养生术、智力游戏和民俗民间体育等方面。同属于传统文化重要组成部分的道家思想。对这些传统体育实践的形成与发展具有重要的意义，中国传统养生体育在其形成过程中汲取了道家老庄学派思想的许多智慧，道家思想在中国传统养生体育的哲学和文化特征的形成上都起着不可估量的作用，在很大程度上支撑了中国古代传统养生体育的结构体系。     

《红楼梦》的情感本体论(二)

三、晚明哲学的情理之争任何哲学本体论的建立,都必须在性命之理上讲得通,都不得在人生境界与艺术境界上落入虚妄,都必须符合情与理的真实存在,唯此,其为艺术哲学的本体论,才能真正有益于社会人生,有益于艺术创作。晚明哲学自然情性论也是这样。它能不能于性命之理上讲得通,能不能在人生境界与艺术境界上不落入虚妄,直接关系着后来诗歌、小说、戏剧等文学艺术的发展,自然也关系着怎样理解《红楼梦》情感本体论问题。而晚明哲学自然心性本体论又是在情与理之争中发展的,因     

论法家学派中的信任观——从《管子》《商君书》到《韩非子》

对《管子》《商君书》与《韩非子》三部经典的法家著作中的信任观与信用观进行了分析,得到法家学派信任观的四个特点:重视个体信用但并不盲信道德;明确信任的作用但对信任非常谨慎;试图从社会信用体系建设的角度来保障信任;辩证地区别了个体信用与国家信用这两种不同层次与重要性的信用。法家学派塑造过辉煌的国家建设成就,其信任观在当代中国依然具有借鉴意义。     

管志道研究现状综述及其三教合一观本体论浅探

管志道是明末三教融合的重要倡导者之一,关于他的专门研究除了日本学者荒木见悟先生《明末宗教思想研究》外,中文学术界研究者问津寥寥,这可能与管志道的资料收集不全有关。本文预以笔者有限的能力,对管氏及其研究状况做以介绍,并在此基础上对管氏三教合一观的本体论进行了探讨,认为管氏关于三教理融规矩不融的观点正与主张儒佛道教理划界清楚的正统儒家和三教融合入一家的极端融合派形成晚明思想的全貌,他的理论具备一定系统性。     

摄论学派与三论宗

三论宗的创立者——嘉祥吉藏(549—623)与真谛的因缘非常殊胜。还是儿童的吉藏,就被父亲带去拜谒真谛(499—569)。真谛问他将来的志愿,并为他取名为吉藏[1]。当时真谛的门人想请真谛到建业(今南京,吴称建业,西晋初改称建邺,西晋末至陈末改称建康),而建业的大德们(主要是朗公等三论学者)奏请陈帝而拒绝了他[2],理由是:“岭表所译众部,多明无尘唯识。言乖治术,有蔽国风;不隶诸华,可流荒服。”[3]真谛圆寂于569年,当时吉藏才21岁,不可能对真谛的思想提出自己的批评。但是,到了吉藏的时代,摄论学派已经传到长安等北地,而且相当兴盛了。真谛的弟…