以抹大拉的马利亚为榜样

我们的救主耶稣基督已经从死里复活,这是千真万确的事情。主耶稣复活以后,首先向抹大拉的马利亚显现,使她成为见证主耶稣复活的第一人。主耶稣为什么首先向她显现呢?原因就在于她是一个爱主最深的人。抹大拉是靠近加利利海边的一个村庄,由此可知这个马利亚是一个普普通通的乡村女子。     

母亲的村庄

父亲走后,母亲一个人孤守在村子东头老房子里,那座房子是她和父亲亲手建的,时间有些久远。偌大的屋子,现今只有母亲一个人住着,我们都不放心,劝她和我们一起住。但是,任凭他人如何劝说,母亲总是不离开。母亲说,这是她的村庄,她在这个村庄生活了快50年了,怎么可能说走就走、说离开就离开呢?至少目前,她还没有做好离开村庄的准备。母亲来到这个村庄的时候刚满20岁。当时她对这个村庄充满好奇,从村庄东边掠过的凉风让母亲神清气爽,而道路两旁盛开的野菊花,则让年轻的母亲欢喜不已。但很快,贫穷而闭塞的村庄     

清平乐·瑞雪

晨起至户外,落雪没膝。恢弘磅礴之势,多年罕见。极目放眼,田野、山林、村庄,辉映在银装素裹之中,别有一番诗情画意……喜看天赐丰年瑞雪,惠泽人杰地灵,余怦然心动,即兴赋词一首以自勉。     

村庄的未来——来自田野的观察和思考

从人口、就业和经济的角度看,村庄、乡土在今天的中国似乎正变得越来越无足轻重,作为现代化进程中的后来者,中国会不会步欧美后尘,走一条乡村消失的现代化之路?本文基于对东中西部三个村庄的田野调查,描述和刻画了"空心村""家属区"和"产业村"这三种变化中的村庄类型,并就乡土与中国社会转型的关系做出了初步的探讨。     

地震·减灾·规划--从汶川、玉树地震说起

地震是人们无法预知的灾难性自然现象，会带来巨大损失和痛苦。对此人们从未屈服，不断寻找应对方法以减少损失，建设更美好的家园。防震减灾是一个涉及到方方面面的系统工程。作为从事城镇、村庄规划的工作人员，应该从地震造成的灾害中认识防震减灾的重要性，更加用心地把规划做得更好。     

从孝道看传统礼治在乡村社会的运行及其当代启示

中国传统社会以伦理为本位,以孝治国和依礼治村是乡土社会治理的显著特征。首先,孝道传承始于"有礼可依",仪式赋予孝道以知识化和规范化,节庆又将族群的精神气质具象化为礼仪传统。其次,传统乡绅在地方自治和村庄教化中起到传道和卫道的作用,使得乡村孝道在运行中"违礼必究"。再次,乡村孝道的传播和再生产,还有赖于无形的乡村舆论形成的孝道保护的文化磁场,牵引着乡村社会"依礼而治"、"无讼自治"。在百年社会急速蜕变中,现代社会良性协调机制的供给远落后于传统社会良性治理机制的断裂速度,将传统的伦理资源转化为现代社区治理的社会资源,以礼治村与以法治村相辅同向而行,有助于构建新时代文明礼治的乡村社会共同体。     

村庄选举与治理中的乡政权--以江西田下村为个案

村民自治作为一项新的乡村治理制度在乡村社会的贯彻与实施 ,引发了乡村关系的变化与调整。然而 ,由于《村组法》遭遇村庄基础的不同 ,使现实的乡村关系颇具复杂性。本文所反映的则是 ,在现实的乡村关系中 ,不仅存在着乡政权对村庄选举与治理的主动介入 ,还包含着村庄对乡政权的主动依赖。由此 ,建构一种乡村关系类型的分析框架便显得尤为必要     

到村庄里阅读

人活着，或追求荣光、或追求腾达、或追求权势、或追求艺术。我身为乡野凡夫，志不求荣，满架图书成小瘾；身虽近俗，一庭风月伴孤吟。在城市我读杂书、读专业书，而回到村庄，我就阅读村庄这本书。读它的真、善、美，读它的苦、痛、累。     

亲人安好不觉寒

小时候,亲戚都住在相隔不远的村庄里。最远的姑姑家,放饱了那头老黄牛也不耽误去吃姑姑煮的咸鸭蛋。我的亲人们长年在同一片田野里劳作,头上天空飘的云朵都是同一块。刮风都在刮风,下雨都在下雨,冷与暖,春与秋,每一棵树木都同时发芽或落叶。似乎很久很久以前都是这样,以后也永远这样,每一天都是同一天的重复,日出而作,日落而息。     

乡贤理事会:村庄社会治理的新探索——来自粤西Y市D村的地方经验

在农村贫困地区基层政府不再主导、甚至基本退出村庄公共产品的供给,村委会自身经济难以维续、政治权威不足的现状下,如何动员村民参与村庄社会治理,实现新农村建设目标,粤西Y市D村的乡贤理事会制度是一种新的探索,为农村贫困地区的社会治理提供了可供选择的路径之一,也为反思"乡政村治"体制提供了案例。