沈阳铁西工人村公共空间更新设计研究

在城市更新背景下，以人为中心，提取特定景观关怀线索，进行公共空间更新设计，并构建多元协同机制，可以提升公共空间承载力、吸引力，满足公众使用需求。基于此，以铁西工人村历史文化街区内公共空间为例，阐述沈阳铁西工人村历史文化街区发展及研究现状，分析工人村公共空间使用体验、使用需求及存在的问题，并对公共空间景观关怀线索进行提取，提出有利于文化可持续发展的公共空间更新设计建议，以期重塑公共空间活力，建造独属于铁西工人村的具有人情味的优质公共空间环境。     

"拟文本"与马克思主义哲学文献思想研究——以张一兵《回到列宁》的文本解读为例

"拟文本"是指第一读者在阅读某一文本时,留在原文本或其摘录式资料上的种种符号性批注及其空间布局,甚至还包括批注空白或摘录空白.张一兵的<回到列宁>以"拟文本"为主要解读对象,取决于解读模式和研究方法的变迁;"拟文本"进一步拓宽了马克思主义哲学思想研究中的文本眼界;通过对"哲学笔记"中"拟文本"的解读实验及其基础上的"思想构境",揭示出阅读实践中存在的主客体向度并展示了其互动关系,特别是其中起主导性作用之主体的思想再生产."拟文本"是对人为的外在文本分类法的一次学术"反冲".     

奶奶的草屋

正我永远忘不了奶奶和她的草屋。呜呜的纺车声、喷香的马兰头、赭色的螺蛳壳,还有缠着银丝的桃木梳子,一切是那样的亲。扑入奶奶温暖的怀抱,躲进巨伞一般的草屋,吟唱童年的歌,编织少年的梦。春雨,从草檐边落下来,滴滴答答的。奶奶披着蓑,背回一块块新泥;从紫砂坛里掏出一包南瓜籽,播下了黄橙橙的希望。弄间,叽叽着一簇奶奶前天哺成的雏鸡,毛茸茸的,拥挤在麻栗     

《黄公度京卿由海南人境庐寄书并附近诗感赋》鉴赏

该诗为陈三立的代表作之一，诗人与朋友分离、爱国之情、人事变迁，种种感情流露于字里行间，本文对诗歌进行了进一步鉴赏。     

于慎行、冯琦文学思想略论

作为万历年间山左诗坛的领袖人物,于慎行和冯琦在文学观念方面存在着相当大的一致性:在对复古派的批判方面,有破有立,以"神情"、"情真"、"化"等以矫七子之弊;而这些主张的提出,又对公安派具有先驱者的意义。     

《护生画集》与爱鸟

为了宣扬护生劝善,莆田广化寺佛经流通处,近年精心翻印了《护生画集》,流布人间,实在是一项有益众生的善举。《护生画集》始作于1928年,是丰子恺为老师弘一和尚(李叔同)50寿时,以漫画形式所绘制护生画50幅,弘一60岁时,依前例续绘护生画60幅。二集合订一册,共画110幅。每幅都配有弘一的墨书题画诗,意景深邃,图文并茂,堪称双绝。第二本画集问世后,弘一与子恺约,护生画当续绘;70岁绘70幅,刊第三集,……遗憾的是画未了,弘一竟在1942年(63岁)辞世! 这部漫画的宗旨就是“斥妄戒杀,显正护生”。     

茶境心语

不知从什么时候起，每天工作前的第一件事，就是泡上一杯清茶，看细碎的茶叶在滚烫的沸水中翻腾舒展，最终旗枪分明，芽叶朵朵，绿意荡漾。此时，心也不由得渐渐沉静。     

政策落实人心暖 文明之树着新花

山东东营区委认真落实党的宗教信仰自由政策,切实维护信教群众的合法权益,受到了群众的广泛赞誉。 这个区胜利镇的王营村,是远近闻名的文明村,但由于村里负责人认识上的偏见,1994年9月份曾一度不允许群众信教,并停止了信徒的聚会。信教群众及时向区委进行了反映。     

湘西咱河土家族村“生死过渡”仪式中的“佛教道士”探析

咱河土家族村丧礼仪式中的"佛教道士",可看作研究中国民间信仰体系中巫觋崇拜的典型代表与具体实例.论文从"佛教道士”存在的地域空间与现实处境出发,详细记述了他们在"生死过渡”中的仪式过程,并还原其作为"后世之灵魂向导”的身份属性.全文运用人类学仪式研究的"分隔-边缘(阈限)-聚合”,即"阈限前-阈限-阈限后”之广泛结构的三个阶段对"佛教道士”的运作内容进行了阶段性与层级性的文化解释,认为"佛教道士”是死生人群找寻各自存在轨迹的向导人,同时也是"生死过渡”仪式的发明者、命令者、规范者与传承者.最后认为"佛教道士”的"过渡礼仪”与现代社会的"旅游仪式”在很多方面不谋而合,而两者转化的关键在于"再造”.     

全球化视野下的传教士活动——读《绑在一起》有感

最近,由美国次贷危机引发的金融危机从华尔街蔓延到全球,从北美到欧洲,从亚太到中东,一些老牌金融机构或破产,或被托管,世界各地股市震荡,股价暴跌,让人们着实感受到了牵一发而动全身的经济全球化不可阻挡的来势汹汹。我们同住地球村,我们生活的这个世界的全球化进程正在不断加速。