道乐高雅 有待整理——在道教音乐研讨会上的发言

中国道教音乐源远流长,从北魏寇天师变道场直诵为音诵以来,在道教斋醮道场法事中,音乐就成了主要组成部分。那时的《华夏赞》、《步虚辞》是我们所知的最早经韵乐章。到了隋代,已形成“法曲其声清近雅”的高雅音乐。唐玄宗是个“音乐家”,在他亲身提倡和指导下,唐代道教音乐得以长足发展。据《册府元龟》所载:“天宝十载四月,玄宗干内道场亲教诸道士步虚声韵”,玄宗还让司马承祯、李含光、贺知章等分别作了不少“道曲”。宋真宗、宋徽宗也都很喜好道教音乐,作了不少乐章,还把南北朝、隋、唐以来道教乐章汇总了五十几首,用曲线记谱法记录下来,书名叫《玉音法事》,现仍保留在明《正统道藏》中。《道藏》中还有一本《大明玄教乐章》,是用工尺谱记下的明代道教乐章。     

16世纪末韩国易学的“程朱抉择”

《程传》《本义》约于丽末鲜初同时传入韩国。14世纪到16世纪,韩国易学经历了从专重《程传》到并重《本义》的转变。此一问题尚未引起学界的特别关注。宣祖朝之前,君臣论《易》都是援引《程传》,世祖亦指示国译本以《程传》为据。到了宣祖朝,经筵开始出现程朱并讲的情况,国译本《周易谚解》亦转为程朱兼采。16世纪末,韩国易学的程朱抉择成为了当时学者普遍思考的问题:李退溪及其后学明确主张《本义》为先、兼取《程传》,偏好《程传》者亦不乏其人,更多学者则折中于程朱之间。韩国易学的程朱抉择,一方面与传入韩国的《周易传义大全》的文本结构有关,一方面反映了韩国朱子学的成熟与深化。     

试论李滉“分而为二”、“合而为一”的思维方式

李提出的关于“一两”问题的思维模式 ,是吸收朱熹“一而二、二而一”的观点 ,在其理本论的基础上建立起来的。本文从太极与阴阳、理与气、性与情、知与行的相互关系等方面 ,对李“分而为二”、“合而为一”的思维方式作了初步论述 ,揭示了李哲学的理本论特征 ,及其对韩国儒家思想的影响。     

关注生命科学中的哲学问题--读《与真理为友》

近来,有机会阅读了李建会博士所著的<与真理为友>(上海科技教育出版社,2002)一书,获益不浅.此书的内容涉及四个方面的内容,即生命科学哲学、计算机主义哲学、现代科学的时空观念、关于科学主义哲学和人本主义哲学.本文仅就生命科学哲学问题谈谈个人的一点看法.     

春联

主赐平安二字千秋喜，人从真福八端万户春。爱国爱教恪守诫命满门增福庆。笃行善工百岁纳主恩。新春幸福荣主益人圣宠满溢千家瑞，爱国爱教主恩浩荡百代春。愈显主荣春联@李若瑟     

用好通行证

我常常感叹自己没有一个漂亮的容颜,吸引不了别人的眼球,在公众场合找不到众星捧月的感觉。有时我还想,是不是自己平凡的容颜影响了自己的事业?唉,要是自己有一个漂亮的容颜,是不是就有了通向成功的通行证,就会少奋斗好多年?     

一招鲜，吃遍天

人心思富,天然合理。但是, 许多情况下,机遇往往更青睐那些观念新颖、头脑灵活且具有特殊技能者。所谓“一招鲜,吃遍天”就是这个意思。报载,广州一位打工仔李志旺,是贵州纳雍县人。12年前,他     

发明本心 易备于我——李顒治易思想浅说

李强调为易旨在洗心 ,反对为易而易 ,认为习易贵在自得 ,故应易备于我、求易于己 ,主张治易当实以足下 ,发明易理。     

李筌《阴符经》注疏的美学思想

作为"全真六经"之一的<阴符经>,行文诡谲,蕴含着丰富的道教美学思想.本文以唐代道教学者李筌的<阴符经>注疏为研究对象,具体分析和挖掘其"至乐至静"的审美心态论、"神妙不测"的创作技巧论和道教辩证美恶论,梳理了道教美学思想在一些关键问题上的认识.     

一个让死缓犯重生的人——记热心帮教的李天蓝姊妹

2004年2月10日,本刊记者赴浙江衢州采访热心帮教的李天蓝姊妹,听她述说爱心帮教一名死缓犯人重生的过程,她的这种爱心付出和真诚行动感动了一大批人……