儒化信仰的王徵与明末诗歌(二)

<正>王徵热心传教,清代学者刘凝(约1625-约1715)所辑的《天学集解》之附录中,收有王徵的《活人丹方》,读来颇有意思。兹录于下:     

生命之粮

我把一切交给耶稣,恳求救主别降义怒。我灵虽然十分卑污,我心早已开始悔悟。从今有主为我带路,     

复活节感言

耶稣复活显人前，神性永生信德坚。受谕宗徒授权柄，训诲世人皈依天。逾越奥迹常默想，救赎洪恩爱无边。死亡复活享天国，唯一真理照心田。圣事圣传十诫守，横扫阴　灵魂健。洗涤肉身除罪污，虔诚祈祷到终年。信仰自由政策好，“一会一团”奋扬鞭。荣主益人吾职责，爱国爱教勇向前！复活节感言@杨杰伦     

不让耻辱轻易离开

船帆 只有你驶出了避风的港湾 才能领略大海的风光     

论寒山与庞居士诗歌中的宗教精神

寒山和庞居士是唐代著名白话诗人,他们尽管是隐士、居士,却都有着强烈的宗教精神——济世情怀。他们的诗歌对当时和后来的民间风俗、信仰以及民众心理意识有深刻的影响,这是其他文人诗歌和僧诗都无法与之相比的。对他们诗歌的研究,有助于进一步研究民众文化心理,了解中国文化的本质。。     

从寓言、神话到诗歌：《长青哲学》中的宗教文本解读法举凡

宗教语言的独特性在很大程度上呈现于文本形式，因而对宗教文本形式的关注和有效解读可构成一种宗教研究进路。阿尔道斯·赫胥黎《长青哲学》一书考察了禅宗、道家、印度教、基督教神秘主义和伊斯兰教苏菲派等各种信仰形式，撷取了各宗教中的灵性传统思想，在此基础上进行了综合分析并解释了这些信仰是如何统一在人类渴望体验神圣性这一共同愿望之下的。其出入各家而神不散，其对宗教文本形式的撷取偏重于寓言、神话和诗歌等广义的诗性语言体裁，解读方法上则采用文明对比、对话会通的方式，体现了长青哲学传统尚直觉、体验、功夫论的特质。这对世界宗教的研究进路颇有启发，而中国厚土深植的诗性教化传统正可与之呼应。     

“闽中诸公赠诗”与基督教(一)

<正>《闽中诸公赠诗》又名《熙朝崇正集》,原稿藏于法国巴黎国立图书馆,编号为钞本部中文七○六六,共29页。书名页右题"闽中诸公赠泰西诸先生诗初集",参与赠诗者计71人,共收录诗歌84首。从书名来看,应该刊刻于清康熙年间。该书的价值在于它恰好反映了明末清初鲜为人知的文人墨客对基督教的认识,加之该手抄本为孤本,因此愈发显得弥足珍贵。据方豪先生考证,该诗集是福建文人赠传     

儒化信仰的王徵与明末诗歌（一）

在明代基督徒士大夫中，王徵（1571—1644）的名气远远比不过有明代天主教“三大柱石”之称的徐光启、李之藻和杨廷筠，但若论基督徒在科学上的贡献，王徵则是除徐光启之外，最有影响力的不二人选。古时候，人们对科学研究一直不重视，     

他是谁?(配乐诗朗诵)

<正>A当寒风摇曳松枝,北方的雪花在窗前飘零的时候,我听到远处飘来的圣诞钟声。B当女孩用纤细的小手,在圣诞树上扎上铃铛的时候,我终于又闻到了爱的气息。C听,那嘹亮的圣歌,从那天边飘来,醉得像天使一般动听!