花前絮语

经受住了冬的严寒和寂寞,才能获得春之温馨和芬芳。鲜花为大地编织花冠,果实为世人贡献香甜。艳丽的花朵未必芬香,芳香的花儿常会缺少姿色。花儿大,果实未必就一定大。宁做一个无花果,也不做一朵无果的花。要想摘取艳丽的玫瑰花,就不能惧怕尖厉的刺儿。鲜花把生命交给果实,却从不慨叹自身的悲哀。花坛上的花,给人以悦目的姿色,果园里的花,给人以美好的希望。有的花谢了,留下串串硕果,有的花落了,只留下颓枝败叶。花前絮语@潘秀英 @俞瑞根     

圣诞赞

这,又是一个难忘的夜晚,这,又是普天同庆的时间!在互致问候,互相祝福的时候,我们满怀喜悦迎来了救主的圣诞。高歌吧,欢唱吧,我们的赞颂之声响彻云天。我们真是有福,因为在今夜,期待已久的殿西亚要降来人间。为了这一时刻,人类期盼了千千年,这一夜,正应验了先知的预言:有一个婆儿为我们诞生,他肩负着王权!他是神奇的谋士、大能的主、永恒之父、和平之王,他的王权不断扩展。他的王国不受时空的局限,他要以正义与公平巩固维护其王国,从现在直到永远!我们真是有福,因为在今夜,仁慈的基督将会随同真光一同出现。看哪!白冷城外的一个山洞里,枚羊人…     

唐诗中的瘟疫

通过对唐诗之“疫”的探讨,认为唐朝对疫病产生原因的认识是来源于秦汉以前的疫鬼思想;在治疗方法上采用医师、灸师、诅师、符师四者相结合的医疗手段;并分析了唐代疫病的传播途径、疫区气候条件及唐代疫病的主要类型。     

唐诗中的瘟疫

通过对唐诗之"疫"的探讨,认为唐朝对疫病产生原因的认识是来源于秦汉以前的疫鬼思想;在治疗方法上采用医师、灸师、诅师、符师四者相结合的医疗手段;并分析了唐代疫病的传播途径、疫区气候条件及唐代疫病的主要类型.     

愿基督和好的大爱祝福你们

这是一个神圣的时刻。在英文中,我们根据字面的意思把这个典礼称作破土动工。在开发新的土地之时,我们知道我们正在面对上帝创造的核心奥秘,而且人类不断地用诗歌、绘画、音乐和宗教礼仪来颂赞这一奥秘。当摩西立于孤峰之上经历造物主奇妙的同在之时,他脱下了脚上的鞋站在那圣地上。此时此刻,我想上帝不会让我们在这样寒冷的上午也脱下脚上的鞋,但我们的心仍然对上帝的创造充满敬畏。大约在一万多年以前,我们比较原始的祖先们为了耕种和建房的需要,学会了开发土地。     

我不想说不（外四首）

我不想说不我不想说不也许这个字眼太残酷它把一切否定将现实变成虚无我不想说不也许这个字眼太恐怖它把一切否定将美好变成痛苦我不想说不也许这个字眼太跋扈它把一切否定将正确说成错误我不想说不也许这个字眼太顽固它把一切否定将可爱说成可恶我不想说不真的,这个字眼太盲目只要还有希望就不该认输一个人用别人的嘴巴说自己不用自己的嘴巴说别人用自己的眼睛看别人不用别人的眼睛看自己评价一个人没有金钱我们说他穷困潦倒一个人没有内涵我们说他才疏学浅可是一个人没有进取心我们会说他无药可救笑出坚强的灵魂碎过的心重新拼合而成罅隙…     

唐代女性道教情怀的成因初探

唐代是我国诗歌最繁盛的时代,上至达官贵人下至山野樵夫,能诗者随处可见。在璀璨的诗歌海洋里,有一大批女性创作的诗歌,这些诗歌或多或少地反映了唐代女性有意识或无意识的道教情怀。《全唐诗》中收录的女性诗歌很多,卷5、卷7、卷9收录妃嫔公主的诗歌约53首,其中武则天、女学士宋氏若华、蜀太后徐氏在诗歌中明显使用了道教术语和道教典故,上官昭容的诗歌也具有鲜明的道家林下风致;卷797至卷850收名媛诗歌107家,诗535首。其中李冶、鱼玄机、元淳是女道士,薛涛晚年常着道服,入道与否没有确凿的证据,她们4位的诗歌158首。根据诗歌内容,崔仲容、…     

暑日韵草

登山得句 一、登凤凰岭 万缘放下学云闲,享静京郊白石山。 塔下层峦烟嶂起,几疑涉足是人间。     

圣堂抒怀（冠顶诗）

路上遥闻圣乐颂神恩,似在轻呼游子魂。此曲只疑天上有,何缘飘落到人村。进山山青水秀少人烟,云绕钟楼百尺巅。隔树静听神韵远,更疑飘荡自伊甸。     

爱邻人

神功架前来告解,诚心忏悔真热切,所犯之罪一一道,态度积极不容说。痛改前非言恳切,避恶扬善从头做,神父劝谕心头亮,高高兴兴获罪赦。无事找事生事非,无话找话犯罪过。见了同事出谁语,捕风捉影乱猜测:“李姐千万要注意,要把老公来防着,那天看见杜小姐,与你老公舞厅坐!”出堂之后