虚云峨眉山诗臆释

宗教文学是一种特殊的文学类别,不能套用一般的文学标准判释。虚云一生诗偈颇多,其直接关乎峨眉山者分别是《峨眉访真应老人》、《峨眉山怪石栖云》、《赠峨眉山妙道师》、《峨眉山顶白龙池》、《题峨眉金顶舍身崖睹光》五题九首。以宗教立场臆释,它们均是虚云阐教、弘教之作,含有很深的佛理禅意。由此推开,在释读虚云诗偈时不能仅就文学层面着眼,而更应在宗教意蕴上多做功夫。     

约旦河边

<正>~~     

七月，为教会祈祷

主啊! 求你保佑中国的教会 使我们得以圣洁 看哪!     

发现“空白”与“命名”词语——论张枣诗歌的语言试验

张枣是语言本体论者。他从词语本身出发,发现了词语在庸常生活和意识形态的制约下逐渐流入惯性的局面,并且由此导致了诗歌写作陷于思维定势的困境,人类无法言说的困境,他将其称为"空白"。诗人的任务是"命名""空白之词",即打破二元对立的逻辑,重新搭建词语与心灵的关系。在形而上的思考中揭示客观存在而不被承认的消极性,以修复被损害的现代主体。在处理词语的过程中,张枣既不同于与官方话语针锋相对的朦胧诗人,也异于颠覆式书写的"第三代"群体,表现出了远远逃离话语权力中心场域的隐士姿态,具有后朦胧时代的特点。     

赠友人

君若登高莫畏寒， 君若攀援莫惧险。 心中有峰自有路， 路在草木山石间。     

皈依宗教的波斯古典诗歌

通过比较波斯古典诗歌和中国古典诗歌的差异及其产生原因,揭示出波斯古典诗歌以宗教信仰为主旨的根本特征。而中国古典诗歌的蕴藉则更多地折射出诗人对自身命运和情感的关注,带有浓厚的人本主义色彩。     

情感对象化与诗歌审美维度的内转——从《锦瑟》的朦胧多解说起

传统诗歌意象的组合是意随象出,兴象明了,诗歌《锦瑟》的意象却是象从意出,意象朦胧。《锦瑟》以情感对象为审美意象,情感起由是李商隐个人人生遭遇的感受,但它也恰巧是整个人类对生命的感叹,这样的诗歌意境显得高人一筹。以情感为对象的诗歌是对传统诗歌意象组合的一种突破。《锦瑟》是先例,也是特例,开以情感为对象的创作手法的先河,创大我人生境界的特例。诗歌的创作和审美空间得到了扩展;情感获得了关注,心灵获得对话,存在获得了意义,生命的价值也彰显无疑。     

道教内丹诗歌的美学鉴赏

内丹诗是描写道教内丹修炼过程和内丹体验的诗歌,作为一种宗教诗歌,它虽然承载着丰富的宗教内容,但决不只是表现宗教内容的符号,同时也具有诗歌自身独特的审美价值.     

龙场悟道后阳明禅诗之新变

从正德元年(1506)到正德十年(1515),王阳明经历了弹劾刘瑾、贬谪龙场、再入仕途的宦海事变。其中,龙场悟道不仅是其学术思想上的转折点,也是其文学创作上的转折点。此期阳明禅诗呈现出三点新变:一者以儒家意象、典故入诗,儒禅交融,更显圆通;二者讲学诗出现,心学与禅学结合,更显老成;三者以"色相"、"本来面目"、"悟"等禅语入诗,诗歌的禅学意味愈加浓厚。此三点新变体现出阳明援儒入佛的努力。     

十字圣架

怀一份虔诚，向你跪拜下，圣子被高悬，成全救恩计划。捧一片真情，注视你的光华，巍巍圣哉，荣耀而伟大。