机器伦理的来源

目前设计机器伦理系统的主流方案之一是基于规则,然而学界对规则的来源并未达成一致。M.Anderson和S. L. Anderson给出了一种依赖专家直觉的方案,从伦理学家有一致结论的实例中通过归纳逻辑方法提取出规则;Hooker和Kim则对专家直觉提出质疑,建议用康德式的道义论规则来为人工智能主体的行动提供理由。笔者认为两种方案皆有缺陷,进而提倡一种从众的机器伦理规范,这种方法是基于大量普通人行为选择、用机器学习方法构建的模型。对于这种从众的机器伦理,可能有来自实践上和理论上的困难和质疑,但它们都不是严重的和致命的。     

荷风送气 竹露滴响——中国大陆神学教育代表团访问台湾有感

4月25日至5月2日,应台湾浸信会神学教育基金会董事长周联华牧师和台湾浸信会神学院院长蔡瑞益牧师的邀请,以中国基督教三自爱国运动委员会秘书长徐晓鸿牧师为团长的中国大陆神学教育代表团一行7人,出席了“海峡两岸基督教神学教育发展论坛”,并在台北、花莲等地参观访问。美丽的宝岛、热情的主人给代表团成员留下了深刻的印象。     

徐晓鸿秘书长参加第五届两岸经贸文化论坛

本刊讯：2009年7月11日至12日,第五届两岸经贸文化论坛——“推进和深化两岸文化教育交流合作”,在湖南长沙举行,来白海峡两岸的500多位代表参加了论坛。中国基督教三自爱国运动委员会秘书长徐晓鸿牧师应邀出席论坛。     

中国基督教两会庆祝国庆60周年座谈会在上海召开

在举围欢庆建国60周年之际,中国基督教两会于2009年9月15日,在上海举行了庆祝60周年国庆座谈会。傅先伟主席、高峰会长、徐晓鸿秘书长和咨询委员会主任曹圣洁牧师,副主任邓福村牧师、华耀增牧师及各省（自治区、直辖市）基督教两会的主要负责同工约50人聚集一堂,抒发对祖国母亲60岁生日的情感,畅谈和见证新中国60年来中国基督教会的发展。傅先伟主席和高峰会长分别作了热情洋溢的讲话。     

广东省基督教两会扶持少数民族新农村建设

2009年4月24日,广东省基督教两会主席陈顺鹏、会长梁明等随同广东省民族宗教事务委员会宗教二处有关领导来到连山市瑶安乡隔江水村进行实地考察。     

生命伦理之争的文化视角--以安乐死和人工流产为例

从文化的角度看,生命伦理之争是文化之争.也就是说,生命伦理之争的背后是不同文化传统之间、同一文化内部不同派别之间、对同一经典的不同诠释之间的争论.然而,东西方文化之间,以及同一文化内部各派别之间也并非完全不可通约,未来生命伦理学的发展必须保持其普世性和多元性之间的张力.     

国际伊斯兰动态

世界第三大清真寺——阿尔及尔大清真寺项目启动2012年2月28日,由中国建筑股份有限公司(中建股份)阿尔及利亚分公司承建的世界第三大清真寺阿尔及尔大清真寺项目签约仪式在阿首都阿尔及尔举行,标志着这一阿尔及利亚地标性建筑工程正式启动。清真寺项目是中建集团30年来在海外承揽的最重     

普世伦理如何可能

本文是我对同一主题探究的继续：关于建构普世伦理的方法论问题。基于一种“弱伦理模式”或低度普世化的立场,我主张通过由多元文化对话到公共理性共识的文化解释一理性推理之二维平行求证方式,寻求道德共识,从而建构一种低限度的可行的普世伦理。我承认并重视多元宗教作为普世伦理之文化价值资源的重要意义,但质疑任何以宗教作为普世伦理之基础的“强伦理模式”,甚至也不相信通过“弱宗教模式”来建立普世伦理的实际可行性。在文化多元、政治多极和经济利益主体多样化的实际条件下,建立一种“弱伦理模式”的普世伦理是惟一可以合理期待的。     

论“推定同意”的伦理限制

在笔者看来,应用伦理学至少有三个方面的作用或意义。首先,作为立法所必需的预先程序,这一点已经成为各国立法的惯例。立法需求常常因为当时的需要而激起,而当下的需要又常常是多样的,为确保立法民主的真实性,就要求通过公开辩论来展示这种多样性;就我国目前的情况而言,这种伦理讨论还不充分(这种讨论常常限制在专业共同体和立法共同体内部),对国外相应法律的借鉴多于对本国需要和公众价值取向的了解,尽管我们在理论上很强调“中国特色”。其次,引起公众对具体事件之伦理意义的关注,从而让公众对具体事件形成特定的态度,并通过这种态度促进…     

“应用伦理”辨

本文的旨趣不在于对“应用伦理”(applied ethics)范畴一般泛泛内容进行阐释考察 ,而是从方法论角度切入 ,在历史的视野中揭示其真实内容规定。笔者以为“应用伦理”的核心并不是如通常所理解的那样是一种对于一般伦理学原则规范要求在具体领域中的具体应用 ,它更重要的是表达了一种新的伦理范式