先天学之自得,后天学之无奈——朱熹易学中的先天后天问题

朱子哲学思想的形成和发展与其易学思想的演变过程是分不开的.本文在有关朱子生平思想发展的既有学术成果的基础上,力图从先天后天问题的角度人手,讨论他关于先天后天问题的观点之演变过程,并对其得失作同情的了解和细致的分析.文章的结论是,作为一代易学大家,朱罴在先天学上多有领悟,而在后天学上却少有心得,并进一步讨论了朱熹易学的这一特点.     

从高攀龙如何面对王学看他在晚明儒学史上的地位

高学与王学的关系,论者们历来有不同的看法,大体可分为"反对论"、"修正继承论"、"调和论"、"矛盾论"四派。通观高攀龙对王阳明的6类31条论述,可知否定性的占了半数以上,而明确肯定的,主要是其为人和军功军风。最值得关注的是,高对王之批评朱熹进行了反批评。王学在风靡神州大地半个多世纪以后,终于遇到了东林学派的有力抵抗,高攀龙在晚明思想史的转折过程中起了重要的作用。     

朱熹论墨子之兼爱说

墨子的兼爱说被孟子攻击为“无父”。此后 ,儒家学者大多照着孟子说 ,既未能作出深入分析 ,也未能消除对兼爱无父说的疑惑。兼爱说所内涵的普遍人性理念和天地人一体的思想实际上已被宋代理学家融摄。出于严儒墨之辨的学派意识 ,朱熹重整兼爱无父说 ,同时也深入分析了兼爱说产生的主客观原因 ,对兼爱说作了较为客观的评价。     

玄沙对"昭昭灵灵"的批判再考

唐末禅僧玄沙师备(835-908)对临济义玄"昭昭灵灵"的批判是唐代禅宗思想史中的一个重要事件,曾经也有学者对此进行研究.但是,以往的研究尚未深入探讨其理论结构的特点.其实,玄沙的主要批判对象是洪州宗的"作用即性"说,临济"昭昭灵灵"则是其中的一部分而已.玄沙与洪州宗两者的分歧出自对真如、佛性的理解的不同.本文通过比较两者的理论特征,同时借用朱熹对禅宗的批判角度,来考察玄沙对"昭昭灵灵"的批判的理论特点.     

朱熹的太极之理在中医学中的体现

朱熹之“太极”是总体之理.朱熹的太极之理体现在中医学的“理”、“气”、生理、养生、脉理、医理等方面,“理”、“气”方面体现在二者关系上,生理方面以“气”来解释生命现象,养生方面强调以“动”“静”结合强身养心,脉理方面主张先要确定“关”,医理方面认为要参病而治.朱熹这些观点对后世医学产生了广泛的影响.     

《中国伊斯兰教西道堂研究文集》首发式暨学术研讨会综述

2011年6月12日由中国伊斯兰教西道堂主办的《中国伊斯兰教西道堂研究文集》首发式暨学术研讨会在兰州举行。甘肃省政协常委、西道堂教长敏生光先生发表了热情洋溢的致辞。政协甘肃省委员会原副主席喇敏智、甘肃省委统战部副部长郭清祥、定西市委副书记马虎成、甘肃省民委     

朱子易学之哲学的分析——通过《易学启蒙》理解"理"的"穷极"义

本文通过对朱熹<易学启蒙>的分析,考察作为象数易学和义理易学的基础的先天易学和后天易学的基本原理和相互关系,由此进一步研究作为象数易学和义理易学的共同基础的"理"的意味.朱熹的易学不是在象数和义理哪一个的立场上对两种易学的综合,而是试图确立易学的基础,进而把对理的意味的系统的解释和说明作为最终目标.     

《中国伊斯兰教西道堂研究文集》首发式暨学术研讨会在兰州举行

【本刊讯】(记者马利强)2011年6月12日由中国伊斯兰教西道堂主办的《中国伊斯兰教西道堂研究文集》首发式暨学术研讨会在兰州举行。甘肃省政协常委、西道堂教长敏生光先生发表了热情洋溢的致辞。政协甘肃省委员会原副主席喇敏智、甘肃省委统战部副     

道德实践中的认知、意愿与性格——论程朱对“知而不行”的解释

知而不行是生活中常见的现象,比如,一个人知道吸烟不好,却依然吸烟;知道应该帮助他人,却没有付诸行动。儒学,尤其是宋明理学,作为一种强调道德修养和道德实践的学问,对道德领域的知而不行现象,给予了更多关注。从二程到朱熹到王阳明,都对这个问题做过正面回应,     

朱熹视域中的荀子人性论

朱熹在对性之内涵及其与心、情、欲之关系的理解上与荀子相异。朱熹最为指责荀子人性论的一点在于其不能接受荀子将人性设定为恶,他坚持性理本体的善的绝对性,而只承认恶是由后起的气质所引起。在修养论和工夫论方面,朱熹与荀子却有诸多相通之处,他们都强调学习、致知的重要性,并且朱熹认可荀子提出的对"偷则自行"之心的拟制和对"使之则谋"之心的塑造。