中国佛教徒积极投身玉树灾后心理重律

“有了法师的帮助，妈妈可以到极乐世界了。”在连日的悲伤和期盼后，玉树县14岁的藏族少年尼玛旦周终于实现了心愿。     

唐释彦悰与隋释彦琮考辨

<宋高僧传>卷四之唐京兆大慈恩寺彦悰,据<开元释教录>等文献考证,即<后画录>作者彦悰,生卒年在610-690年间,唐人.而<续高僧传>卷二所载僧彦琮的生卒年是557-610年,是隋人.二人各有著作传世.由于名字相近,读音相同,生活时代亦接近,故后来多有将二人彼此混淆,以致张冠李戴者,包括正史著作中此类错误亦无幸免.文中对此一一予以辨析,以还历史的本来面目.     

令人担忧的中成药现状

近年来,随着恶性肿瘤强烈放疗与化疗的普遍开展,病人放疗与化疗后骨髓抑制极为常见,感染和出血已成为肿瘤患者最常见的合并症和主要死亡原因,两大并发症的致命性结果使其变成一个越来越重要的临床问题[1],为了给临床医生提供肿瘤患者是否有无肝脏损害的实验室检查项目,特将其血     

说量

常常看到这样一些现象，一些中老年人原先身体挺好的，但退休不久，便逐渐和药瓶子成了“相依为命”的“伴侣”了。有些老人，甚至离退休后只三五年就撒手西归了，让人极为惊诧。     

死亡教育与灾后儿童心理重建的实施途径和启示

儿童能否很好地适应由于灾难而导致丧亲或者致命疾病后的心理恢复,在某种程度上依赖于他们对死亡的理解。本文从儿童对死亡的概念着手,探讨死亡教育的目标,并简述其在灾后儿童心理重建途径上的运用,最后提出死亡教育对儿童心理重建的启示及推进死亡教育的重要性。     

心静还需心净

近日去拜访一位老者，年近九旬，身板硬朗。在位时严于律己，两袖清风，受人尊重；退休后研习书画，成绩斐然，作品多次参加全国老年书画展览并获奖。我请教他寿高笔健的养生秘方。他笑着说：“哪儿有啥秘方，我有一点感受，就是无论做人做事，只有心静和心净才轻松自在。”我一琢磨，心静和心净，这个养生体会有道理，有意义。使人感悟，给人启迪!     

中国伊协派员赴贵州省进行伊斯兰文化遗产调研

2015年3月4日至8日,中国伊协研究部一行3人前往贵州省威宁、六盘水和黔西南进行伊斯兰文化遗产与穆斯林文化发展现状调研。此次调研的清真寺主要包括威宁县杨湾桥清真寺、马家屯清真大寺、秀水海清真寺、观风海镇清真寺、鸭子塘清真寺、那街清真寺、后寨清真寺,六盘水市清真寺和黔西南州青山清真寺、兴仁清真寺及雨樟镇鲁础营回族乡的三家寨道堂,共11座清真寺。     

国家高度重视灾后心理救援各地心理救援队伍开往灾区

灾后重建问题引起政府的高度重视!相关机构和专家及时提出了心理危机干预，重建精神家园的问题。在救灾款物从四面八方涌向灾区的时候，心理救援工作也在紧锣密鼓的筹备中。他们来自政府，来自高校，来自社会机构，来自民间志愿者……他们中有专家、学者，也有心理咨询师、心理医生、学校的心理辅导老师，还有非专业的热心人士。     

十六年后重圆

是大能的神重塑了我们的婚姻和家庭.使破裂了整整十六年的家庭, 在世人眼里一道无法愈合的鸿沟——我不曾想到,也不可思议,能在离婚整整十六年后,我们夫妻能和好如初,而且感情比从前更加密切,真是奇妙。十六年前,我和妻子结婚才四年,已有两个孩子。那正是八十年     

面对公共危机,伦理学该如何思考和表达

面对公共危机,伦理学应着力于两个根本问题的思考。第一,这个危机是否因人的行动而成,这直接决定着责任归属问题。如果是可证明其因果关系的,行动者必是责任者;若不能证明其因果关系,也要延迟或事后确定和确证责任归属。第二,公共危机管理中的责任归属问题,在责任判断的类型上,可把相关行为分为出于责任、合乎责任和反乎责任的行为三种。由这样两个根本问题所决定,伦理学的表达方式就应该是理性的,对任何一种与道德责任有关的行为进行判断和推理时,必须给出正当性基础的论证,做到客观因果性和意义妥当性的统一。更为重要的是,在公共危机及危机管理中表现出来的道德人格与稳定状态下的道德人格会有很大不同,要保持道德人格的同一性,就必须有稳定的、经得起正当性基础证明的观念体系、制度结构和伦理环境。公共危机具有两面性,它会把人性中的"向善"和"趋恶"的倾向集中表达出来,这就为后危机状态下的"扬善抑恶"创造了条件。