小学生人格特点实验研究

现代心理学认为,健康心理品质是青少年成为德才兼备合格人才的关键。随着科技的飞速发展,社会要求优秀人才不仅要有良好的思想、文化、身体等方面的素质,还必须建立良好的人格。因而,我们必须调动一切积极因素,通过对学生人格因素的研究,使学生自己了解自己具有什么样的人格特征,并且通过教师引导教育以及自身控制、调节,使学生在学习、生活、人际交往中使其人格向着更好的方面发展。     

英国穆斯林移民的成因和人口特点北大核心CSSCISSCI

第二次世界大战以后,随着欧洲殖民主义体系的瓦解,欧洲殖民者从殖民地作为回迁移民返回宗主国的同时,来自殖民地的非欧洲国家移民也大量进入欧洲。     

伪科学活动中的人员构成探析

伪科学的英文表达是Pseudo-Science,Pseudo是有假的、伪的、冒充的含义,由此可见,伪科学就是:表面上打着科学旗号,实质上却违背科学本质的虚伪骗人学说。伪科学活动是一种世界性的现象,近年来在中国大地呈蔓延泛滥之势,给社会稳定和人民生活造成了极大的危害。整个伪科学活动主要包括三个环节:生产环节、传播环节和接受环节。一、伪科学的炮制者(1)伪科学家和科技工作者。一种是某些科学家为了得出“突破性”的发现,而对观察到的一些现象作出违背科学基本现象的解释,提出“新”的理论,以便一鸣惊人,这种现象称为病态科学现象。病态科学在…     

论中医学思维的特点

1　中医学的整体观念与共性思维整体观念是指从全局着眼来观察分析局势和做出判断。整体 ,既包括空间上的整体 (如他人的经验 ) ,又包括时间上的整体 (如过去的经验 )。整体可以分解为若干个体 ,从整体与个体的关系出发 ,可以产生两个不同的对整体进行分析的角度 :其一 ,由于构成整体的各个个体 (或单元 )在某些方面存在共性 ,因而从已知的任何一个个体 (或单元 )的情况出发都能描述整体以及其他个体的一些共同性质 ,进而对全局做出判断 ;其二 ,由于构成整体的各个个体 (或单元 )或多或少存在差异 ,因而只能对每个个体逐一分析 ,再将分析出…     

岁末思

"庆祝新年是古老而普遍的传统,庆祝活动中往往包括斋戒、涤罪、振奋以及迎新送旧等仪式。复始更新是新年节日的本质,借创世周年纪念之机,重温创世的故事,祝福神灵,振兴宇宙,鼓舞人群,这种含义在世界各民族的习俗中都可发现,仅有较明显或较隐晦之区别而已"《简明不列颠百科全书》。     

浅论《道教义枢》的层累性特点

《道教义枢》是一部旨在“显至道之教法 ,标大义之枢要”的道教教义经典。编著者孟安排是生活于唐高宗至则天朝时期的著名道士。按照通行的观点 ,认为《道教义枢》是在借鉴先前问世道教教义巨著《玄门大义》的基础上编撰的。孟安排在《道教义枢》的序中谈及他编撰这部书的动机和方法时是这样说的 :其有支公十番支辩 ,钟生四本之谈 ,虽事玄虚 ,空论胜负。王家八并 ,宋氏四非 ,赭道正之《玄章》 ,刘先生之《通论》 ,咸存主客 ,从竟往还。至于二观三乘 ,六通四等 ,众经要旨 ,秘而未申。唯《玄门大义》盛论斯致。但以其文浩博 ,学者罕能精研 ,遂…     

关系—证本质研究的新视点

1　从证本质的现代研究说起证本质研究涉及中医阴阳、藏象、气血等基本理论 ,对揭示中医诊治原理 ,促进中医发展起着关键性作用。几十年来 ,中医现代研究一直把证本质作为主攻方向 ,特别是继美国学者Ｇｏｌｄｂｅｒｇ自 1973年提出环核苷酸的环—磷腺苷 (ｃＡＭＰ)和环—磷鸟苷(ｃＧＭＰ)这一对矛盾物可能是东方医学阴、阳的物质基础之后 ,国内学者遂以极大的热情开展了环核苷酸与证本质关系的研究 ,并将这一研究方法推广开来 ,以期发现与中医证候相关的特异物质成分。这些研究的基本思路是 :中医证候必然有其物质基础 ,证候的本质肯定与相…     

初中阶段青少年健康行为的因素结构特点分析

本研究以北京地区398名初中学生为被试,以适度睡眠、合理饮食、口腔卫生、体育锻炼、防止久坐五类健康促进行为与冒险、越轨、吸烟、过量饮酒、冒险骑车五类健康危害行为为对象,对其健康行为的因素结构特点进行了分析。研究结果表明,初中阶段青少年的健康危害行为间具有显著的正相关,而健康促进行为间的关系则较为复杂。验证性因素分析结果表明,初中阶段青少年健康行为的因素结构主要包含了两个因素,其中健康生活习惯因素主要包括适度睡眠、合理饮食与口腔卫生三类健康促进行为;冒险生活方式因素则包括了冒险、越轨、吸烟、过量饮酒、冒险骑车五类健康危害行为以及体育锻炼、防止久坐两类健康促进行为。     

马克思关于人的本质问题的解决过程初探

马克思关于人的本质问题的解决经历了一个逐步发展、完善的过程。这一过程同他的整个思想形成过程是一致的,也经历了一个从黑格尔的关于“人”的观点到费尔巴哈的关于“人”的观点,再到自己的关于“人”的观点的过程,即从研究人的“自我意识”到人的“类本质”再到人的本质是“一切社会关系的总和”的过程。     

物我两忘：道教审美情趣探源

道教从先秦道家那里继承了“道法自然”的美学趣味,形成了以“淡漠”、“怀虚”为特征的审美心态,一心“无气”、“无形”的审美态度,以及从内外世界的统一之中感受和得到“气顺”、“清静”的审美乐趣。因此,道教得道之“乐”,就成了无处不在的、超乎功利和物欲的审美之“乐”。这种向内追求的审美论,与中国佛教的美学观类似,对古代美学思想有很大的影响。