《形而上学》中的实体(ousia)标准及Z3在ZH卷中的地位

本文从亚里士多德在<形而上学>△8和Z3所解释的实体(ousia)的两层意义["终极主体(hypokeimenon eschaton)"和"这个(tode ti)"]出发,详细讨论各自的内涵,指出"这个"是亚里士多德一直坚持的实体的根本标准,而这一标准并非一开始就明确,而是整个ZH卷论证的目标;同时,"终极主体"也是他始终坚持的实体标准,本文将进一步澄清这一标准对于实体的意义所在.文章还将讨论Z3的其他内容,论证Z3是ZH卷的总纲.     

我的灵魂能走多远

没有人能够还原1973年某一日天空的颜色，因而我无法幻化出我诞生那一瞬的图景。在东北那个小镇，感受不到燃烧的火焰和激情，日子过得平淡而自足，今天的歌声和昨日的哭泣会被一场大而漂洗干净，不留下一丝痕迹。常常望着山上灿烂的野花发呆，常常为逝去的熟悉或陌生人伤心，我竭力想弄懂：生命、时间、爱。我被沉默的石头，一些随风而逝的美丽蝴蝶感动。年华似水，空耗着我的生命。我试图读懂比我的生命更大，更长的生命。12岁那年，我离开了小镇，落户到中原一个城市，但我相信，在那一年，我生命中基本要素已经确定。东北的柳树已无法和…     

浅议审丑的可能性

<正>"审丑"是现代美学研究范畴内备受热议的话题,"审丑"也成为了一种时下流行的大众文化现象。"丑"作为"美"的对立面,在日常生活中,人人唯恐避之不及。在传统的文艺作品中,"丑"也一直以美的附庸物及被批判和讨伐的角色存在。然而在现代艺术作品中,"丑"逐渐成为文艺创作中的主角,大有颠覆"美"的统治地位之势。     

幸福升级

人类最早的幸福只是吃饱,为一口吃的舍命争夺。后来,我们要穿暖,这是第二层幸福。兽皮最先满足了我们。我们披着动物的皮,怪模怪样的,相互也觉得不自在。吃饱穿暖之后,人类的花花肠子就多了,幸福的内容变得五花八门。人类开始载歌载舞,点燃     

认清邪教本质 划清宗教泾渭

基于对宗教的长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性特征的基本判断，从我国的宗教实际出发，我们党长期坚持宗教信仰自由的政策，积极引导宗教与社会主义社会相适应。改革开放以后我国的宗教发展更进入了一个前所未有的黄金时期，现在，我国已是一个多种宗教并存的社会主义国家，全国十几亿人口中有一亿多宗教信徒；宗教教职人员有30多万人.     

中国语境中的社会公德建构

在中国语境中,公德概念是宏观国家之德和微观公民之德的有机统一,立足于实践以国家之德"引渡"公众之德是实现两者统一的逻辑路径。宏观公德体现出人民对美好生活的向往,微观公德体现出社会的文明程度,两者的关系经历了"混沌一体""分化发展""有机统一"三个发展阶段,公德的内容由强调"齐一性"向注重"层次性"转变。真正落实公德两层面内容的有机统一是未来中国语境中公德研究的重点问题,也是中国公德建设方案形成的关键之笔。     

新课改下怎样提高农村孩子的习作能力

在小学中高年级的语文教学中，遇到的最大难题就是学生怕写作文。在作文实践中，老师们也常常为学生的作文内容干瘪、词不达意、思维混乱而伤透脑筋；这些问题的存在，促使老师们必须不断地探索提高学生作文能力的有效途径，以消除学生怕写作文的心理因素，通过几年的摸索实践，要消除学生惧怕的心理，提高习作能力，需在以下几个方面加强。     

当代大学生恋爱观现状及恋爱观教育

通过对当代大学生的恋爱观的探析，从什么是恋爱以及什么是恋爱观入手，从而进一步揭示当代大学生恋爱观现状，并在此基础上对当代大学生的恋爱观现状进行分析。大学生人生观稳定之前对恋爱的认识和理解，难免存在片面性，他们对人的本质和人生道路的选择，对恋爱与事业、恋爱与集体、恋爱与道德的关系等问题，缺乏科学的认识，对恋爱缺乏充分的思想准备和心理承受能力。因此，当代大学生的恋爱观相对来说还不成熟，所以应该对当代大学生进行正确的恋爱观教育，此意义十分重大。     

究竟是“无本质”，还是“无根据”？——略评《无本质的应用伦理学》一文

本文针对《无本质的应用伦理学》一文的引文问题进行了评述。