近代佛教中国化的历史学审视

关于佛教中国化的思考与探讨,已经成为政界、学界和教界的共同热门话题。从历史学的角度看,佛教在中国2000多年的演变,就是不断与中国的政治制度、思想文化和社会生活相适应的动态化过程。这个过程既是历史的,又是现实的;既表现为佛教理念与中国传统文化切合,又表现为佛教的组织形式及社会活动方式的显著变化。     

伊斯兰教以前麦加经济与社会的发展（续）

伊斯兰教以前麦加经济与社会的发展（续）纳忠７．阿拉伯半岛内外的重要商道（１）伊拉克──叙利亚北路。这条商路从伊朗进入伊拉克，沿幼发拉底河北上，进入叙利亚，乃＂丝绸之路＂的西段。由于它的经济价值，拜占庭在这里修筑了一条大路，沿途修建关卡和碉堡。伊斯兰教...     

道教辞典

五神 古代人体精神名词。(1)指五脏神。河上公《道德真经注·成象第六》:“神,谓五脏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五脏尽伤,则五神去矣。”(2)指头与四肢之神。《真诰》卷五:“当存五神于体。     

早期儒学面对20世纪的恶——对非洲伊克部落的一种哲学个案研究

一个叫做伊克(IK)的非洲部落在社会科学家和哲学家中间不断引起争论。这个部落向所有对人性抱有希望的看法提出了一个问题。儒家传统对人性是抱有希望的。事实上,它由如下信念来表征,即相信:人类拥有“义”。据埃姆斯(Roger T.Ames)对儒家的解释,“义”是人“达到道德正直的潜在能力。而且,儒家相信,所有的人本性相同;他们的差异是一个教化和训导的问题……。”     

风湿性心瓣膜病心肌冬眠假说的建立

风湿性心瓣膜病心肌冬眠假说的建立西安医科大学第一临床医学院（７１００６１）隋东虎传统理论认为,缺血心肌只有存活或坏死两种结局,二者必具其一。近年来,随着冠状动脉腔内成形术和急性心肌梗塞溶栓治疗的临床应用,以及正电子发射计算机断层显象（ＰＥＴ）、核磁共...     

儿童早期工具行为发展的研究

本研究考察了一岁半到五岁半儿童工具行为发展及其与言语发生和主客体分化的关系。结果表明:使用直接性工具能力的出现几乎与言语发生和主客体分化同步,使用间接性工具的能力则晚出得多,要到三岁至四岁。这意味着:(1)当代人学研究起点应当从“直接工具行为×言语发生×主客体分化”后移。(2)三岁半左右是儿童智力发展超出动物水平的转折期,也是导入间接性工具游戏和训练的最佳年龄。(3)“智力重演说”与“自智人或晚期直立人起人类才有口语”的推测是互相排除的。     

视、听双重记忆原序报告成绩下降的可能的原因

本文两种交替报告中的通道转移最多,但是都没有引起成绩大幅度下降。     

《华严经》的构成和思想(续三)

两种心——净心与妄心佛、众生、心三者相同《华严经》“夜摩天宫菩萨说偈品”的偈语中,有句名言:“心佛众生是三无差别”,就是说心、佛、众生这三者是一样的。为了便于理解,我们先以佛和众生来考虑一下。一提到佛就认为是超然物外的东西,这是一种错觉,其实佛与众生是一样的。应该认为佛迷就成众生,众生悟就成佛。同一种东西,趋于迷就成众生,趋于悟就成佛,仅此而已。然而我们、善财童子也一样,总是追寻佛是什么?佛在何处?其实佛并不在别处,就在自身之中。读白隐(1685—1768)的《坐禅和赞》,其中也有“众生本来即佛,如水与冰”     

《老子》之自然的独特性——多元视角的思考与发现

本文引介三个方法论概念,即概念考古、诠释取向,以及体系义,这些视角可以揭示《老子》之自然在古今中外的比较中所凸现的独特性,忽略这种独特性是《老子》研究中的盲点。全文从六个层次说明《老子》之自然的独特性：(1)独特的人文自然,(2)从词典释义看其独特性,(3)从自然与nature之不同看其独特性,(4)从学界分歧看其独特性,(5)从原文看其独特性,(6)从自然之义的演化看其独特性。     

从福柯重读爱比克泰德、利玛窦、王阳明之间的“知”与“行”

福柯《主体的诠释学》不断提及爱比克泰德,并试图通过“看护自己”(epimeleia heautou)与“认识你自己”(gnōthi seauton)的关系,描述古希腊哲学向基督教观念的转换以及“主体的现代模式”之生成。而爱比克泰德也是中国人接触西方思想的起始,利玛窦的《二十五言》便是编译其《道德手册》。利玛窦撰写《天主实义》是“引用中国经典来说服士大夫”,《二十五言》则似乎要借助爱比克泰德勾连中西之间的教化传统。然而如果以利玛窦和福柯对爱比克泰德的读解互为参照,并虑及利玛窦《交友论》和《二十五言》的编译由来及其与王学弟子的交往,那么,“知行关系”究竟是落实于道德践履、还是通过“行”而重构一种理解结构?其中的意义或许在“语内”和“语际”的比较中更为清晰,并当在“相互批判”中得到“双向阐明”。