山水有灵——是艺术让我们相识

<正>我姓鲁,除了家族以外的鲁姓人士,至今还不曾有过近距离的接触,我的朋友里有许多拼音写为"lu",但是,发音却都不是"鲁"。我常说:"lu",其实应该算是个大家族姓,如鲁、路、鹿、陆、卢、芦,等等,哪个姓氏一个音发出姓有这个姓多呢?可是,真正细数起来落实到具     

杂草也有位置

只要上网的人，大都疯玩过开心农场，我也在此块田地锄禾日当午，每每看到地里有杂草，必除之而后快。毕竟，无论是为自己的庄稼除草还是为别人服务，都会得到加分奖励。     

机遇只偏爱有准备的失脑

现代社会是一个充满竞争的社会．既向人们提出了挑战，同时，也为人们提供了实现目标的良好机遇，生活在现代社会中的人是幸福的，切不可放过一切美好的机遇。     

上博简《周易》字词札记三则

本文主要讨论了上博<周易>的三个问题:第一,把第一简原释为"击"的字改释为"动",第二,根据第九简"原"字的写法,认定尚秉和先生释"原筮"为"野筮"是正确的.第三,把第十二简原读为"终"的字,改释为"忡".     

从当常现常、当有现有到本有始有——地论学派佛性思想的诠释脉络

本文以敦煌遗书地论学派文献为中心,剖析与梳理了地论师用隐显、体用、因果等模式,将佛性论从修道论视野诠释成时间序列的存在论意义。《金刚仙论》是依隐显观念阐释佛性的"当常""现常",地论师将"当常""现常"转化为时间序列上的"当有""现有"。同时,地论师将《金刚仙论》里法身与报身的"本有"和"始有"以诠释佛性,从而出现佛性的"本有"和"始有"。但是,《金刚仙论》的佛性"当常"为本有、"现常"为始有;而经过地论师的阐释,至隋唐时期,逐渐演变成"当常"为始有、"现常"为本有。     

泾县有座水西寺--为“水西讲学”485周年而作

水西佛教,不了的因缘2000年10月,九华山佛学院《唯识》学法师宗行辞去为期四年的教职,世界这么大,在中国广衰的土地上有太多的风景,有太多的佛教祖庭,有一个佛子穷其一生也参悟不尽的知识与禅机。他记住当初师父的话,古之大德,没有一个终老于一座寺庙的。     

《论语》“固穷”“屡空”索解

《论语·卫灵公》有"君子固穷"之说,其中"固穷"一词历来不得确解;《先进》篇又有"回也其庶乎屡空"一句,其中"屡空"一词亦为训释疑难。《定州汉墓竹简·论语》中"屡"作"居","屡空"为"居空",这条异文资料提供了重要线索。"固"与"居"同为从"古"得声之字,古音当接近,"穷"与"空"古音亦近。"固穷"与"居空"应为一个词,该词为"居穷",在"君子固穷"中,"居"假借为"固",在"回也其庶乎屡空"中,"居"因形近讹为"屡","穷"因音近假借为"空"。"居穷"义为"安穷",言君子于穷困之境,仍能保持君子之人格品性。     

有温度的写作——曲剧《啼笑皆非》观后

曲剧《啼笑皆非》剧情的幽默、情节的婉转曲折,深受广大民众的喜爱。再加上音乐的线条性、剧作者把剧情升温至高潮到结束,或喜或悲,令人流连忘返。它隐含了丰富的现实,与生活构成了紧密的联系,也倾注了剧作家浓浓的道德理想。     

五脑山帝主庙

湖北麻城市五脑山上有一座帝主庙,历来是道教重要的活动场所。自北宋建庙以来,几经沧桑,屡废屡兴。现有庙观,系清嘉庆丙辰年(公元1796年)重修。庙群建筑分为一亭(静心亭)、二门(一天门、二天门)、三宫(紫微宫、玉清宫、威灵宫)、四殿(拜殿、帝主殿、祖师殿、娘娘殿)。另有斋观、凉亭、宿舍、厨房等。周围山环雾绕,气势磅礴,茂林修竹,环境清幽。