高飞方知茧之缚

秋雨过后，一群小青虫开始四处觅食。当饱胀的胃再也容不下一丁点时，小青虫便开始忙碌着筑茧。它们心中只有一个愿望：要让自己的茧最舒适、最漂亮，绝对不能逊色于同伴。不久，小青虫逐渐消失了，一个个美丽的茧出现了。可是，被包裹在茧里的小青虫们很快就发现，茧里又挤又黑，呆在里面简直是受罪。     

评罗尔斯的自我论

罗尔斯的自我论是其正义论的关键支撑。其理论意图是:在方法论上兼取欧陆理性主义和英美经验主义所长而避其所短。因此,它既要坚持康德式普遍主义与自律原则,又要规避其先验论形而上学;既要使正义论具有经验合理性基础,又要避免依赖于经验偶然性,这就必须把康德理论的力量和内容与其先验唯心主义的背景分离开来,并以一种合乎理性的经验主义原则予以重构(Rawls,     

河北:扎实开展崇俭戒奢教育活动北大核心

河北省宗教界深入学习贯彻全国性宗教团体联席会议第十九次会议精神,积极响应全国性宗教团体发出的共同倡议,有力有序开展崇俭戒奢教育活动。广大宗教界人士自觉把崇俭戒奢的理念融入日常工作和生活,自觉抵制不良思想和奢靡之风侵蚀,认真解决影响宗教健康传承的突出问题,努力在坚持我国宗教中国化方向上迈出更加坚实的步伐。一、深入宣传动员,凝聚崇俭戒奢思想共识。全省性宗教团体召开联席会议,对开展崇俭戒奢教育活动进行动员和部署。各全省性宗教团体、宗教院校在研究制定本领域“崇俭戒奢教育活动方案”的基础上。     

珍重与邻之缘

比邻而居，是一种缘分。邻居之间，息息相关。至于楼房，更是安危动静与共。你家的墙，也是邻家的壁；你家的地板，乃是邻居的天棚。至于公用设施，更难分你我，唯有共同珍惜，方能共享太平。每当看到刚刚堵塞的垃圾道不知什么时候被邻居悄悄通好，下雨沉下去的地砖被邻居悄悄垫平，我总会发自内心的为有这样的好邻居而感到欣慰，并为自己没能做这“第一个”而惭愧。因此渐渐增加对邻居的感激之情。     

因为我不美

“愿主耶稣的荣美藉我彰显,所有主的奇妙爱心与圣洁,使我充满圣灵,赐我善美性情,直到耶稣的荣美藉我彰显。”这首《赞美诗(新编)》短歌29首《彰显主荣美》,唱出了我的心声。它鞭策我对自己的审美观进行了一番返思。使我认识到:作为一名基督徒,要为主作出美好的见证,首先必须具有善美的性情。     

道德的形上学与本体诠释学比较研究

相承先秦儒学与宋明新儒学的发展,现代新儒家以谋求“儒学之第三期发展”而自任。由于儒学之第三期发展或曰现代新儒学是在儒家传统经过西方现代文明的冲击而陷入“儒门淡薄,收拾不住”的零落困境之后兴起的,如何既保守儒家传统而又使之与现代社会相衔接就成为儒学之现代复兴所面对的时代课题。如所周知,儒家传统素重道德理性或曰德性精神,而现代社会则以理智理性的发达为其基本特征。因此,儒学第三期发展的时代课题就进而落实为德性精神与理智理性的联结问题。对此,现代新儒家有着明确的理论自觉。第二代新儒家的重牟宗主将现代新儒家的思想纲领概括为“内圣开出新外王”,堪称是代表了现代新儒家的基本共识。这里所谓“内圣”就是儒家所素重的心性之学,而“外王”则是指以民主和科学为代表的现代文明。由于儒家传统的心性之学鲜明地保持了德性优位性,而民主与科学则均是现代理性主义生活实体的产物,显然,“内圣开出新外王”实际上所论的正是德性精神与理智理性的联结问题。     

宝诰示妙玄 垂慈在人寰——功课经《祖天师宝诰》之浅析

功课经是道教徒日诵修持的重要经典。即所谓“功课者,课自己之功,明自己之性,修自身之道”,是道教徒修持寻真的门户。课功能使道教徒修心炼性,合助道力及保养元和。《祖天师宝诰》是功课经中主要宝诰之一。 “本来南土。上溯蜀都。先获黄帝九鼎之丹书。后侍老君两度于玉局。千轴得修真之要。一时成吐纳之功。法篆全成。受盟威品而结璘诀。正邪两辨。奇福庭治而化成泉。得就大丹。道齐七政。大悲大愿。大圣大慈。三天扶教。     

论早期道教遗物摇钱树

近年来,随着出土摇钱树的增多,学术界对摇钱树的研究也渐趋热烈。研究者们对摇钱树的形制、内涵以及与汉墓仙化主题等进行了较为广泛的探讨。但是,对于摇钱树的性质、作用等认识却仍然含混不清,很多人还未摆脱摇钱树为东汉明器的错误看法。至于摇钱树何以突然兴起于东汉时期的西南地区,魏晋以后为何又迅速消失则更无一种较合理的解释。笔者认为,只有将摇钱树与早期道教直接联系起来,才能还摇钱树的本来面目。     

生命的慰籍

为了和平请为委屈者说句公道的话；请为饥饿者把一份爱留下；请为孤苦儿增加一份牵挂；请为老弱者敬献一份扶助；请为法律权势献上一份尊重；请为罪恶提出您应有的谴责，而在暗中求一句赦罪的话；请为暴躁者规劝一下；请为打斗者拉一拉架；请为被束者贡献您的同情；请为抱怨者守住一份忍耐；请为损己者献上一份宽恕；请为婴妇老献上一份谦让；请您远离浮华、败德、虚假；请精心护卫公共的一草一木；请审查自己口舌的行为偏差；请在商业交换中以智慧的心把信任给他；请在临到的权势前以良知、谦心、自省不作假；请给一切穷困人赠送时把您的尊…     

儒家哲学中“知己”与“絜矩之道”的方法论意义

儒家哲学的方法论建构至今仍是个亟待解决的问题。近代以来,人们忽略了修身是儒家哲学的基本方法,而代之以西方的逻辑分析方法,导致儒家哲学方法的西式理解。其实,儒家建立在修身基础上的"知己"、"絜矩之道"等既是修养方法,也是"做"哲学和建构生活的方法。儒家哲学的基本精神是要从主观上升到客观,最后又回到主体的道德精神中去。研究传统儒家哲学不能遗忘这些方法,但也要认识其限制性。