调节模式与社会参照点对延迟选择的影响

为进一步探讨延迟选择的影响因素,基于自我调节模式理论,以132名大学生为研究对象,通过问卷法和行为实验法探讨了预期后悔在调节模式对延迟选择影响的中介作用及社会参照点的调节效应.结果 显示:(1)不同调节模式个体的延迟选择倾向不同,相比于运动模式,评估模式的个体延迟选择倾向更高;(2)预期后悔在调节模式和延迟选择之间发挥...     

关于说一切有部“舍”的三种含义之辨析

佛教典籍的“舍”（upeks.ā）具有多种含义,说一切有部主要有三种情况,分别是受舍、行舍、舍无量。参考梵、巴、汉文的相关文献,对这三种“舍”的契经源头,及说一切有部阿毗达磨中的定义和争议,进行梳理和解读,从而归纳出三种“舍”的含义特征,并揭示说一切有部在此概念上与其他部派不同的立场。     

中国华严思想史的再认识——五台山系华严思想与终南山系华严思想

中国的华严思想分为五台山和终南山两系。五台山系是中国华严思想的主流,终南山系是一种极端特殊的华严思想。五台山系的华严思想是信仰文殊的中国民众扶持的华严思想。它还是中国佛教禅宗、净土宗成立的基础。而终南山系的华严思想却是空谈理论,忽视实践、民众,为唐王朝统治服务的思想。     

江总书记“七一”讲话——为宗教工作和宗教界指明了前进的方向

江泽民总书记在建党八十周年庆祝会上的讲话,全面回顾总结了中国共产党八十年的奋斗业绩和基本经验,全面阐述了“三个代表”重要思想的科学内涵,全面指明了加强和改进党的建设以及建设有中国特色社会主义的前进方向。江总书记的讲话不仅是中国共产党在新世纪领导中国人民全面推进改革开放和现代化建设的行动指南,也是全国各族人民和各界人士坚持在中国共产党的领导下,加强民族团结,巩固和发展统一战线,把建设有中国特色的社会主义事业推向前进的行动指南。 统一战线始终是党的总路线、总政策的重要组成部分。中国共产党一贯高度重视…     

《中国伊斯兰百科全书》荣获国家图书最高奖

《中国伊斯兰百科全书》荣获国家图书最高奖本刊讯由宛耀宾总主编，杨克礼、罗万寿、马忠杰、杨宗山主编，四川辞书出版社出版发行的《中国伊斯兰百科全书》，继去年７月２０日获中国辞书奖后又于今年元月份荣获第二届国家图书最高奖，对此我们由衷地感到高兴，并表示热烈...     

在中国伊协六届二次常委会议上的致词

在中国伊协六届二次常委会议上的致词中国伊协会长安士伟奉普慈特慈的安拉之名尊敬的各位常委、各位来宾、同志们：色兰！中国伊协六届二次常委会议今天开幕了。首先，我谨代表在座的伊协各位领导，以及协会的全体工作人员向到会的各位常委、各位来宾，表示热烈的欢迎，并...     

社会阶层与大学生网络利他行为:一个有调节的中介模型

采用问卷法对813名大学生进行调查,探讨社会阶层、公正世界信念、网络社会支持与大学生网络利他行为之间的关系及内在作用机制。结果发现：（1）客观社会阶层不能显著预测网络利他行为,主观社会阶层能正向预测网络利他行为;（2）公正世界信念在主观社会阶层与网络利他行为的关系中起部分中介作用;（3）网络社会支持调节了公正世界信念的中介作用。对于高网络社会支持个体,公正世界信念起部分中介作用;而对于低网络社会支持个体,公正世界信念的中介效应不显著,主观社会阶层对网络利他行为只有直接效应。     

论道家静功与气功

静功与气功,原是一连串而不可分割。不过便于初炼功者,好得按步前进。略区分静功与气功,以别先后入手。静功是气功之开路先锋,先炼好静功,然后炼气功,甚少出偏差,且大有帮助。气功是研究如何炼出真气,既有真气,又如何使真气得合理合法运行,有病攻病,无病筑固丹基,向修真前进。静功是研究如何使身心安定,而人于静境,使人之大脑及全身松静自然而达休养生息之妙,弱而复壮,则可发挥全身之潜力,以拒外间侵入之疾病,而得健康长寿为首先之目的。     

在中国天主教爱国会成立40周年纪念会上的讲话

在中国天主教爱国会成立４０周年纪念会上的讲话□钱其琛●朋友们、同志们：今天,天主教界的朋友聚集一堂,纪念中国天主教爱国会成立４０周年,我谨代表党中央和国务院向你们表示衷心的祝贺！我们对不久前中国天主教主教团暨中国天主教爱国会主席宗怀德主教的逝世表示深...     

天地、先祖、君师：《荀子》“礼有三本”思想新论——兼谈“天地君亲师”问题

荀子提出“礼有三本”:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。”天地是万物之父母,其最大的德性就是生化万物;祖先是族类的生命来源;君师是社会治理的维系主导者。荀子及《礼记》的相关论述实际上突出了“君”的核心性,君兼有父、师的特性,既是父也是师。东汉后期的《太平经》开始有“天地君父师”的说法,“君”位于中间。大概在宋代“天地君亲师”五字连用,明代中期以后,“五大”成为人们祭拜的对象,五字牌位立在中堂,在民间流传深广。明清时期的一些儒者指出,百姓祭拜天地君亲师很荒唐,不合儒家礼制;“五大”是人们敬重、感恩的对象,普通人无权祭拜天地,活着的君亲师也不应在中堂被供奉祭拜。康有为认为,古代君主专制社会天子垄断了祭天权,而人人可以祭天体现了社会的进步。“五大”在古代,“君”是核心,后来“师”的地位越来越凸显;扬弃“天地君亲师”观念,今天应以“师”为核心;同时,以“国”替换“君”,推动传统“五大”观念转化创新,近代“天地国亲师”的说法仍有其积极意义。