道教节日

正月元正与天腊之辰正月初一,新年伊始,人们喜气洋洋,着新衣、燃鞭炮、年糕、团子、大红枣。《玉烛宝典》:“正月为端月。其一日为元日、亦云上日、亦云正朝、亦云三元,亦云三朔。庭前爆竹,进椒柏酒,服桃汤,进敷于散,造五辛盘,造桃板著户、谓之仙木。”《珠囊隐决》:“正月一日取五木煎汤以浴,令人至老发黑。(编者按:道家谓青木香、亦云五木)。”道教有五腊良辰的信仰。这正月初一正是天腊之辰。《云笈七签》:“正月初一为天腊;五月五日为地腊;七月七日为道德腊;十月一日为民岁腊;十二月八日为王侯腊;是为五腊良辰也。”“腊”是什么意思呢?     

宗教史的新界碑——品读《近代中国宗教文化史研究》

正在近代中国思想史研究中,宗教思想的近代演变是一个不该忽略而常被忽略的论域。一般思想史家会将这一论域理解为宗教史的研究范畴,而事实上宗教史的研究也常常并不将其视作显著的研究目标。现有的近代中国宗教史著作,主要的指向是研究某一种特定宗教在近代中国社会演变中的角色,它的组织分布和形态,传教和事工,它与中国政界和社会各界的复杂互动等,较少有人将重点放在宗教教理与近代中国思想流变的关系考察上,而将三大宗教的教理调适结合起来进行研究的,就更是凤毛麟角了。中国人民大学哲学院及佛教与宗教     

“懒”的别议

平常大家对“懒”没啥好印象,民谚曰：“一懒百病生。”其实,换个角度来看,“懒”也有其可圈可点之处。     

关于“医学检验”向“检验医学”转变的思考

“医学检验”伴随着临床化学、临床血液学、临床微生物学、临床免疫学、临床分子诊断学等学科的发展,进一步走向深化与细化。然而检验与临床之间隔阂愈演愈烈的现状,显示出还原论指导思想下的“医学检验”模式将难以适应现代医学的发展趋势,进而向着以系统论为哲学指导思想的“检验医学”模式的转变,其间正经历着一场由还原论到系统论、再实现还原论与系统论辩证统一的演化过程。     

《周易参同契》的月体纳甲学

《周易参同契》所推阐的金丹原理,将丹道与易道结合,运用汉代象数易学的成果,巧妙地阐明了修炼金丹的道理和方法。它的“月体纳甲说”用周易八卦模拟月体在太空运行过程中,一月之内所出现的晦朔弦望之盈虚变化,并以其出没方位作为纳甲的依据。它的“乾体六爻模拟月相说”,以乾六爻之象模拟月体的晦朔弦望,以明阴阳的消长变化。它的“十二消息卦变说”,以十二辟卦论说周天火候,以明进阳火和退阴符之分。     

改造和提升小农伦理——再读马克思的《路易·波拿巴的雾月十八日》

农民在历史发展中的重要地位和伟大成绩是不容否定的,但从伦理道德的角度看,农民还存在先天缺陷和局限性,这在马克思的《路易.波拿巴的雾月十八日》有精深的论述。重读马克思的这部伟大作品,可以为我们在新的历史条件下改造农民和传统伦理中存在的落后的小农意识提供有益的启示。     

各地道观

<正>西安都城隍庙举行药王真人成道日祈福法会暨春季义诊活动3月21日(农历二月初二),西安都城隍庙举行药王真人成道日祈福法会暨春季义诊活动。来自西安市各大医院的10多位主任医师应邀为广大民众开展义诊活动。咸阳正阳宫举行道教生态医药园林落成典礼3月21日(农历二月二日),咸阳市正阳宫举办了首届"利益众生,光耀千秋——道教生态医药园林植树活动"启动仪式,社会各界500余人参加活动。     

明月常在心

本来,那个中秋夜,我邀约了老老少少一大家子,准备了香甜的月饼,欲一同赏月。我们在屋外的阳台上摆好了桌椅,搁上了月饼,"万事俱备,只欠东风",只等嫦娥踩一轮明月,翩翩舞袖而来!然而,期待中的明月迟迟未能现身,天空始终一片晦暗。我们大都唏嘘、郁闷,尤其是十几岁的儿子,感慨得最具悲情:"中秋无月,还叫啥十五?"唯有饱经风霜的老太爷不文不火,轻描淡写地捋须一笑:"中秋无月,实属平常,我见得多啰。"诚然,按人们的既定思维,     

火，将我们温暖地包围

火，披着动物华丽的皮毛，人们伸手烤火的姿势，像抚摸。干冷的罡风拥挤在窗外，觊觎室内的火发出的光亮。当风从缝隙中钻进来，火茁像眼镜蛇听到了印度艺人的笛声。灵活的头部摇曳不定，起舞翩跹。     

从历史的“牢笼”中站起——解读《我仍将奋起》中黑人民权主题

《我仍将奋起》(Still I Rise)是玛雅·安吉洛的诗歌代表作,是美国黑人争取民权的纪念碑式的作品。这首诗歌以一个黑人女性的口吻进行叙述,并且塑造了一系列寓意丰富的意象,同时辅以起伏舒缓的蓝调旋律,将思想开始觉醒的黑人群众追求自由的无畏精神和反对歧视的热切希望表达出来,诗歌的黑人民权主题呼之欲出,极富感染力。