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241.
敦煌本《十王经》是研究十王信仰的重要资料。过去学界已对其文本系统做过诸多讨论,关注焦点主要是图像与赞文的有无。本文则以经中长行为中心,在综合考察诸本同异的基础上,选择较易识别的列名菩萨数,将文本分为四种:三菩萨本、五菩萨本、六菩萨本、十一菩萨本。四种文本的演变,呈现四种特征:同出一源,三菩萨本最早,五、六、十一菩萨本的增衍异中有同,有赞本后出但不一定最晚。本文的考察可使《十王经》各种文本的思想及功能、十王信仰的演变过程更加明晰。  相似文献   
242.
我辈堪称十足的“教盲”,不论哪样教,一概拒之门外,并且斥之为封建迷信于以封杀。直到1995年6月29日,观瞻庐山古刹东林寺,一下买了两本小册子:《觉海慈航》和《三皈依》。1996年开始实行每周“双休日”后,我把如此宝贵时光利用上,将国务院首批公布的荆州历史文化名城附近陆陆续续恢复的9座寺庙对览个饱。然则,令我刻骨铭心难以忘怀的是在岑河镇东岳庙观看雕塑菩萨像。时下,笃信“级别”。东岳庙在我凡夫俗人心中属全国寺庙中层次低得不能再低名不见经传的乡镇小庙。我到达的这天,新竣工的前殿有两位半似农民半如工人的老者,正在…  相似文献   
243.
助刊鸣谢     
《法音》2012,(12):60
《法音》创刊30年来,着力于弘宣佛法,启迪智慧,净化人心。虽一向自负盈亏,但因始终得到各界善信、广大读者的悉心呵护,尤其是得到诸赞助单位和荣誉订户的大力支持,故能不断发展壮大,由季刊而双月刊而月刊,内文由48页扩展至72页,双色印刷。2012年以来,又有如下赞助单位慨施净资,在此特申谢忱。《龙树诫王颂》云:"如法行布施,能净除诸障,对治方便中,以布施最胜。"《圣摄论》云:"菩萨行布施,永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享无边受用,终能成佛道。"而诸布施中,法布施为最。我们愿以编辑《法音》功德回向广大檀施,预祝大家蛇年愉快,福慧增长,六时吉祥!  相似文献   
244.
一净土三经(《无量寿经》二卷,康僧铠译;《观无量寿经》一卷,畺良耶舍译;《阿弥陀经》一卷,鸠摩罗什译)是日本净土宗开祖法然上人所定该宗的根本经典,也是日本现在净土教各宗派尊奉的正依经典。中国佛教大德对《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》虽然历代都有分别疏释弘扬,但把这三经并称为“净土三经”,可能是在明末清初。近代中国净土教广为流传的却是《净土四经》或《净土五经》。《净土四经》是指三经之外再加上《华严经·普贤行愿品》,《净土五经》则是四经之外再增加《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。  相似文献   
245.
峨眉山遗珍     
培基 《佛教文化》2009,(5):29-32
圣寿万年寺普贤铜铁像 峨眉山万年寺砖殿内有普贤菩萨骑象巨像,铸造于北宋太平兴国五年(980),通高7.35米。普贤菩萨头戴五佛金冠,身披袈裟,手执如意,神态慈祥,跏趺坐于莲台,莲台为六牙白象背负,白象体态匀称,造型逼真,其腹壁中空,系多块金属焊铆而成,技艺精湛,实为罕见,体现了宋代四川地区的铸造工艺水平。  相似文献   
246.
《法音》2010,(8):I0001-I0004
约于公元六十七年东汉时,佛法传入我国,即获皇族护持,寺院随之崇兴,佛菩萨塑像及壁画艺术亦随之茁壮蓬勃。南方寺庙以壁画为主,北方则以石窟造像居多。  相似文献   
247.
《法音》2010,(8):42-48
<正>据《佛说无量寿佛经》载,久远前,有佛出世,名世自在王佛,尔时有一国王,听佛说法后,即发无上道心,舍弃王位,跟随世自在王佛出家修行菩萨道,名法藏比丘。法藏志求佛道,发愿建立清净佛国,让凡夫修  相似文献   
248.
道宣的《续高僧传》编撰时,五台山有关文殊菩萨显化的灵异故事已在民间和僧界有了一定的流传。据文献分析,这些故事应该是华严信徒的宣教所为。《古清凉传》收集了这些灵异故事,并努力证明五台山就是《华严经》中所说的清凉山。而《古清凉传》的编撰以及会赜、惠祥多次奉敕赴五台山“检行圣迹”和朝拜活动,实出自武则天的授意。她登基后极力推崇文殊菩萨,借此把五台山塑造成国家层面的佛教中心,五台山文殊菩萨道场日渐名扬天下。因此,武则天实是五台山文殊道场确立的始作俑者。她对文殊菩萨早期的崇奉以及五台山安舍利建塔,无论是对自身还是大唐的佑护,个人性质突出;掌权后对华严宗派的重视,扩大五台山文殊菩萨道场的影响等行为,则带有鲜明的政治色彩。  相似文献   
249.
理诤 《佛教文化》2011,(5):115-115
寺院是一座庞大的建筑组合,今天我们常去参拜的寺院是经过历史发展,宗派需要,逐渐形成的。按当前普遍的布局来说,在中轴线上按顺序是,山门、山门殿、钟鼓楼、天王殿、塔院、大雄宝殿、法堂、藏经阁等主要建筑。前两期谈到了山门、山门殿、钟鼓楼,本期就来说说天王殿。  相似文献   
250.
宏愿与失落     
在中国这古老的国度中,许多人与佛教文化有不解之缘。回想起来,令人感慨万端。一些人难以理解的佛教,对另一些人却是那么难以割舍。这便是每个人在根、缘、德三项因素方面的差异。或许可以这样理解。  相似文献   
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