山东龙口市南山禅寺

正一、寺院历史南山禅寺原名石泉寺,为山东龙口历史上最为著名的寺庙。据史书记载:佛教在唐代时传入龙口,自唐至清,佛教兴盛,全县800余村,均建有庙宇,境内著名寺观有三观八寺之称,石泉寺位居八寺之首。寺名原称昭庆寺,唐代贞观元年(627)初建,宋建隆、明万历、清雍正、光绪年间屡经重修。鼎盛时,庙容金碧辉煌,为邑内一大胜景。寺址位     

清末民初孔教活动及其争论

过去对清末民初孔教活动及其引起的争论以反动复古判之,有简单化之嫌。本文认为孔教活动是儒教是教非教之争在近代中国的集中体现,对孔子儒学的判释误区,以及直接的政治目的是其失败的主要原因。孔教活动引发了当时社会方方面面的不同反应和激烈的争论,焦点是孔教的兴废,学理是孔教是教非教,其基本态度和倾向开了新文化运动“打倒孔家店”的矫枉过正的激烈反传统之路。梁启超是儒教是教到非教转变的一个特殊人物,很有典型意义。     

管窥晚清上海教育事业——以上海新教教会学校为考察对象(1840—1911)

随着近代不平等条约的签订,传教士们由此获得在中国开办教会学校的特权,西方新式教育也以教会学校的形式在中国的领土上生根发芽。调查1840年至1911年教会学校在上海的建立与发展,基督教在华的教育事业不仅成为播撒"福音"的重要方式,也为中国西式教育的发展奠定了基础。教会学校由此成为晚清中国精英教育的重要部分,为中国培养出一大批人才。     

清末民初的道德救世与伦理重构刍议

清末民初时人视道德为救世法宝。其内涵主要体现在道德思维、道德理想、道德精神、道德责任、道德判断、道德选择、道德实践等方面。它们彼此影响,共同推动救世思潮走向高潮。其间显现的现实困难促使伦理重构次递展开。此举客观上冲破了固有纲常经典藩篱,导致此一制度化理论体系的解构,开启了近代伦理重构的序幕。他们立足于批判继承、综合创新以展示其现实价值,初步确立起中国近代伦理学雏形,实现了传统伦理道德的近代化。     

岁月忽已晚

照镜时，忽然惊叫：我有白头发了——如临大敌，急急地拔下来，还拔错了，弹有虚发，居然拔了几根才对了。 后来，后来，英雄气短了，因为，白花花一片，至少有几十根，还拔吗？     

句曲洞天:公元四世纪上清道教的度灾之府

上清道教在原始"洞"观念基础之上,进行了宗教式的建构,创造了具有阶段性特色的"洞天"理论。"句曲洞天"的核心是创生型宗教的"度灾之府",是建立在"末世论"基础上的"千禧年主义"(millennialism)的一种产物,与后世道教发展生成的"洞天福地"系统有相当程度的不同。     

民初政体实践及其启示——以宪法性文件为视角

政体模式的实践交锋是民初政坛最核心的政治现象之一,而且紧紧围绕宪法性文件的制订而展开.革命党与进步力量中,以宋教仁为首的主张内阁制,以孙中山为首的主张总统制,两大主要政治派别的角力反映了双方在政体理念、对民初国情的基本判断上的差异,甚至双方利益诉求的细微区别.及至袁世凯把持政局,“总统制”被偷梁换柱,异化为专制独裁的外衣.通过回顾各派政治力量在先后制定4个宪法性文件过程中的交锋,可以疏理出民初政体模式演变的清晰脉络,而演变的脉络又昭示了民初宪政图景面临的困境及其必然破灭的历史命运,亦可为当下的宪政建设提供可资思考的资源.     

走近锡剧

一．设计意图 锡剧艺术始创于清末民初，是民间艺人根据民间小调加工改编而成，是我们苏、锡、常地区特有的地方剧种。它曲调清新俏丽、动作流畅，具有强烈的艺术感染力。     

憨山德清:圆融化一的佛道观

德清在以佛释老的基础上,实现了弘法护教的佛教理念,在思想认识上超越了宋儒对佛道二教的批评,为晚明的佛道会通提供了有效的途径,这正是德清佛道观思想的意义所在。晚明时期,士大夫中形成所谓"逃禅之风",甚至出现"士大夫无不谈禅"的局面。而佛教僧人也大多倡导儒释道的合一,     

晚清时期上海与文士治生

自晚清中外通商以来,上海则很少受到战争的破坏,江南的许多富商大贾、文人雅士避难到上海,或寻求更大的发展空间,其中一些文士齐集上海治生和经商,一时成为前所未有的景象,出于各种原因从事治生或经商,他们所从事的职业多种多样,除了传统文人的教授生徒、谋职于书院以获得膏火银、游幕、出售书画作品、行医等治生手段外,还呈现出与前代不同的特色,如有的文人从事办报、翻译、买办等具有近代化特色的行业.有的不乏成为上海颇有影响的人士.