晚明佛教:短暂的辉煌与深远的影响

晚明短短几十年中,社会动荡,民不聊生,佛教诸派因势而起,掀起它在中国古代史上的最后一次辉煌。无论是寺院的兴复,还是义理的抉择,抑或居士佛教的普及,都呈现出前所未有的增长态势,而四大师的先后出现,更是将佛教复兴推向高潮。晚明佛教复兴虽历时短暂,但对后世佛教,尤其是近代佛教的兴起有深远影响。     

民国“基督教中国化”思潮中以“会通、融合”为要旨的耶儒比较

对民国时期的基督徒学者来说,进行耶儒比较或参与耶儒对话的首要目的显然是为了发展本色化的神学思想并由此淡化自身的＂洋教＂色彩,但从具体的研究思路及其对儒家传统的包容程度上看,又可将他们的耶儒比较大致区分为三类。     

“荀”、“孔”危机与中国近世精神纬度——从一个侧面看二十世纪初新文化运动的必然

清末政治的内忧外患及文化思想上西学的冲击,动摇了中国传统的道德礼教与伦理纲常。受过西方思潮与科学进步影响的近代知识分子清醒地认识到,中国的危难并非晚清独遇的社会政治危机,而是千古未有的文化危机。鼓吹维新,废除礼教,开启民智,振兴中国,成为维新君子的神圣职责。反礼教、排荀儒成为反封建专制首先揭橥的精神旗纛。此后,排荀思潮上升为反孔,直接引发了以“打倒孔家店”为中心的五四新文化运动,宣告了两千年封建专制制度的解体,同时建构了以国家、平等、民主、自由为中心的中国近现代精神。     

民国时期傅斯年的国际时评

傅斯年先生十分注重对重大国际问题的探讨，在民国时期的报章杂志发表了许多国际时事评论。他撰著的国际时评具有搜罗宏富、视野开阔、谨严求实、爱国主义色彩浓厚、追根溯源、分析判断准确等鲜明特点。傅斯年研究国际问题的方法及所做出的重大贡献，在今天仍具有一定的现实意义和学术价值。     

武汉民国时期宗教历史建筑研究大纲

一、研究目的 我们研究武汉教堂的目的是：1）了解武汉历史文化。从而更好的保护古建筑及其文化内涵。2）为城市规划的决策者提供有力的引导和帮助，促进和谐的城市文化的形成。3）使当地居民依然能受到古建筑和古历史文化的熏陶，并且热爱这份有历史记忆的精华。     

上海美专旅杭写生研究

上海美专有赴杭州旅行写生的传统,留下了不少作品,也有一定的社会影响。通过对这一案例进行研究,可以展现民国时期美术院校旅行写生的具体情形。     

旧中国服饰广告形式研究

服装是时效产业,服装广告也具有很强的时代特征。同样是视觉传达的艺术,甚至同样的传达手段,由于技术和审美的时代性,使服装广告也具有了鲜明的时代美。     

通州佑民观小考

佑民观坐落在北京通州区古镇张家湾,始名于明代嘉靖年间,现为区重点文物保护单位。该观于明清二朝在北京地区具有一定的社会地位及影响,曾经是"正一道"在北方的重要传承地点之一,①其河(海)神信仰在一定程度上成为了当时人们在     

归元性无二 方便有多门 记武汉归元禅寺北大核心CSSCISSCI

在江城武汉,归元禅寺被称为＂汉西一境＂,是与黄鹤楼、东湖齐名的三大旅游点之一。因为这里有曲径通幽、古朴玲珑的庭院建筑,这里有参天古树、繁茂花木,这里珍藏有绝妙、丰富的佛教艺术品,这里更有清净祥和的佛教氛围。一从清末至民国时期,武汉逐渐成为中国南方的政治、经济重镇,创建于清顺治十五年（1658）的归元禅寺也在这样的大背景下逐渐兴盛起来。归元禅寺的现存建筑都是清同治三年（1864）、光绪二十一年（1895）及民国初年陆续兴建,由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成。中院是包含大雄宝殿、禅堂等殿堂的建筑群。北院的藏经楼是一座两侧五开间的楼阁式建筑,以藏有众多佛像、名家书画碑帖而著称。南院为罗汉堂,成田字形布局,     

论建筑的结构之美——以武汉民国金融建筑为例

建筑的结构形式是建筑的骨架,是其艺术和内涵的表现,与建筑美观是互为表里的。建筑之美表现在建筑的外形、结构、功能、细节、色彩、材料等方方面面和谐统一,我们从自己的民族文化背景中获得了美的评判标准,近代以来,随着"西风东渐",在建筑领域人们也开始学习和吸收西式建筑文化形式,形成了一些特定时期独具风韵的历史建筑,这种独特之美,感染着同一个世界不