重温历史的记忆——天津《益世报》

在中国近代史上,天津占有着举足轻重的地位,因为许多重大的历史事件都在这座城市刻下了痕迹。当人们想要沿着历史的足迹追溯往昔时,烙有时代印记、反映时代思想的老报纸,往往能够带领人们回到那段尘封的岁月。上世纪     

与学生相处的艺术

我们都知道班级是一个小社会,在这个体系中,教师与学生的相互作用是一种互动的关系,对班集体建设,教学具有举足轻重的影响。一个人的学生时代,与老师相处的时间超过与父母相处时间的两倍;而老师的人际交往,则有80％是与学生的交往。这种朝夕相伴的生活,如果没有和谐的师生关系,没有师生之间的相互理解和相互信任,教学工作便更难以收效。怎样建立良好的师生关系？是摆在教师面前必须要面对的问题。老师和学生相处本身就是一门学问,也是一门艺术。下面我谈几点与学生相处的艺术,供同行借鉴。     

无极明信、无极守愚二僧之考辨

目前很多学者在研究明末佛教之时,都以为憨山德清与雪浪洪恩的授业恩师"无极和尚",即为憨山所作《住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记》中的无极明信禅师,却忽略了憨山亦尊称其师为"守愚大和尚"、"守愚先师"这一细节。清代弘方法师所作《贤首宗乘》一书,较为详细地记载了华严宗雪浪洪恩一系的法脉传承,其中明确记载憨山与雪浪之师为"第二十五世无极悟勤法师",守愚为其字。凭借这一新材料,并结合其他相关材料,对憨山与雪浪之师"无极和尚"作以考辨。     

柏拉图与柏拉图主义在晚明中国

晚明时期,与亚里士多德主义哲学的系统译介不同,柏拉图和柏拉图主义思想,是点缀于主流亚里士多德主义哲学译著和其他各类西学著作中而传入中国的。利玛窦在《天主实义》中所论通往天主的三条道路,对柏拉图和柏拉图主义思想多有倚赖,且可能受柏拉图主义者费奇诺的“古代神学”思想启发,在中国古籍中寻找天主存在的痕迹。普罗提诺的“流溢说”和柏拉图的灵魂论,则是作为正统创世说和灵魂论的典型异端被引入中国。在伦理学方面,“罢辣多”多次现身说法,以故事和格言的形式,在童蒙教育等方面进行道德教诲。     

多维融合——数字化时代展览空间的跨媒介性研究

在数字化时代,不同媒介相互结合与互动已经成为展览空间的必然发展趋势。结合中央美术学院跨媒介创意策展课题,探讨数字化时代展览空间不同维度的跨媒介性。就对象的跨媒介而言,主要是根据展览主题不同艺术领域的信息形成文本方案,并跨界转译至空间设计中。就叙事的跨媒介而言,指多感官、联觉体验运用于空间生成。呈现的跨媒介方面,主要是新媒介与新技术促进科技与艺术的融合。未来,展览空间的跨媒介创新发展将是多维融合的。     

大同立教:康有为政教思想研究北大核心SSCI

张翔著社会科学文献出版社2023年3月348千字晚清民初知识分子在大变局中探寻中国道路,开拓知识分子的新道路,是“三千年未有之大变局”的一个重要部分。本书梳理和讨论了康有为“大同立教”的思路以及推动定孔教为国教的政治行动,尝试从康有为的思想和实践一孔窥豹,思考中国思想及其承载者和创造者的历史性大变局。     

以《易》明"道"的易学史观--郭雍易学史观研究

郭雍是兼山学派的代表人物,学术思想属于程门支流.郭雍秉承义理解易之风,推崇二程、张载而又自成一家.郭雍反对象数派的<河图><洛书>衍生大易的观点.他认为<易>为圣人明道之书.到了春秋时期,大道不行,卜筮成为主流.<易>为包羲、文王、周公、孔子四圣人所作.对"道、象、数"的关系,郭雍提出了自己的看法.郭雍还认为汉代以来,象数之学附会于<易>,圣人之道熄灭无传.直到程颢、程颐、张载三先生发挥易理精奥,圣人之道才得以重现.郭雍的父亲郭忠孝是程颐的学生,郭雍作<郭氏传家易说>的目的就是继承程颐和其父的解<易>传统,阐明圣人之道也.     

我做不了“好牧师”

记得曾有一次与弟兄姊妹一起外出游玩,当晚用餐的地方刚好有卡拉OK,在众人的怂恿之下,我也"放肆"了一回,唱了一首中学时代学的劲歌金曲--李克勤的《红日》。虽是五音不全、声嘶力竭,可还是有不少人给了我同情的掌声。过后,却有人过来认真地对我说:"牧师,你也会唱流行歌啊?"由于不确定设问背后的含义,我只好打个哈哈。     

“宗教中国化在山东”系列之十一 临沂 践行“沂蒙精神” 办好新时代教会北大核心CSSCISSCI

习近平总书记在山东临沂视察时指出：“沂蒙精神是党和国家的宝贵精神财富,要不断结合新的时代条件发扬光大。”近年来,临沂市基督教两会认真贯彻落实党和政府关于宗教工作的重要决策部署,以实际行动积极引导临沂基督教践行“沂蒙精神”,坚持中国化方向,努力与社会主义社会相适应,为促进新时代下的宗教和顺、社会和谐做出了积极贡献。