新年晚祷

<正>~~     

挖一口自己的井

毗邻的两座山上有两个和尚，一个年长，一个年轻，他们分别住在两座山上的庙里。两座山之间有一条小河，他们每天都会在同一时间去河边挑水，久而久之，便成了好朋友。     

大师遗墨共天长——《周叔迦佛学论著手稿》前言

周叔迦先生是著名的佛学家,学问淹博——从上世纪20年代末到70年代先生逝世止,先后发表了大量佛教著作。这些著作中,结集成书的只有《虫叶集》《杌人集》《法苑谈丛》等几部,而大多数的著作,则散见于各种杂志之中,以解放前为多。除此之外,先生尚有相当数量的未刊稿。因此,想看到周叔迦先生的全部著作,在很长时间内,是一件困难的事情。     

《录异记》性质探析

<录异记>是杜光庭一部重要作品,具有较强的文学色彩,但自古及今,常被目为与道教无涉的文言小说,而实际上该书具有鲜明的宗教特征.这主要体现在内容和结构编排上.<录异记>内容不仅记载仙类故事,还有很多与道教密切相关的图谶瑞应;结构看似混乱芜杂,实际有自己内在的组织方式,内中暗含成仙得道的"变化"学说.<录异记>是一部带有较强道教色彩的宗教文献,应该是典型的宗教文学作品.     

站在起点飞翔

当22岁的他大学毕业后重新回到养育自己的乡村时，乡亲们都投来诧异的目光，有人说他傻，有人说他脑子进水了，可他还是义无反顾地回到生命的起点。     

爱

天主是爱,天主是爱,天主是世界的真正依赖。原祖父母违背主命,人间乐园不复存在。惟一的圣子作了祭献,天国的大门才重新打开。     

七宝与八吉祥

主持寄语 记得有一位佛教史研究者曾作过一个比喻,说一部中国佛教文化史好比一个人体:教义教派只是基本骨架,中国人特有的佛教文化心理结构是其大脑、心脏,这还不够,还有活生生的血肉部分——这就是佛教文学艺术。这三者密不可分,共住一体。就像血总是热的,这佛教艺术总是佛教文化之中最“热”、最活跃的那一部分——最容易与当代人的心灵沟通和交流。当然,这种沟通,     

《佛门里的“公关小姐”》风波

“谤佛”是从哪个朝代起成了我们“传统文化”的一个特色?这里我们不想作考证,也不想用“因果报应”来诅咒当今时代某些从“谤佛”中寻求刺激的无行文人,只想告示中国佛教界与谤佛者斗争的一次小小胜利,并用更大的篇幅,来向人们正面展示佛门中无数双庄严的“沉默的眼”(文章见下页)。     

中国民间叙事文学的道教色彩

1987年,美国芝加哥大学的余国藩教授来华中师大中文系讲学,谈及宗教对中国文学的影响问题,并惠赠新作《宗教与中国文学——论<西游记>的玄道》(见台湾大学出版《中外文学》第15卷第6期)。其中讲到,有一些西方学者观察中国文学的结果,认为中国文学和西方文学发展最显著的不同点,是缺乏:“宗教启发性”而富于世俗性,由此表现出儒家思想的广阔影响,余国藩先生不以为然,便以《西游记》这部“喜剧性的宗教寓言”为例加以论析。本文不拟涉及整个中国文学中的宗教影响问题,仅就道教这种中国所固有的宗教同民间叙事文学之间的密切联系略作考察。     

找准自己的位置

奥托·瓦拉赫是诺贝尔化学奖获得者，他的成才过程极富传奇色彩。在开始读中学时，父母为他选择的是一条文学之路，不料一个学期下来，老师为他写下了这样的评语：“瓦拉赫很用功，但过分拘泥，这样的人即使有着完美的品德，也决不可能在文学上有所成就。”此时，父母只好尊重儿子的意见，让他改学油画。可瓦拉赫既不关心构图又不会润色，对艺术的理解力也不强，成绩在班上倒数第一，学校的评语更是令人难以接受：“你是绘画艺术上不可造就之才。”面对如此“笨拙”的学生，绝大部分教师认为他成才无望，只有化学教师认为他做事一丝不苟，具…