爱的藏品

我在班级里举行了一次活动，让爱好收藏的孩子展示自己的藏品。     

人生悟语

怀旧 每一个人都会有怀旧的情绪，尤其人到中年以后。不论身处逆境还是功成名就，怀旧的情绪都会在心灵深处占据着重要的位置，成为一个人日常生活的不速之客。不知道什么时候就会跑到正常的生活中，让你悲从中来，或者让你回到遥远温馨的往事之中。     

当代台湾佛教文学研究的诠释建构者群像及其相关论述

本文拟就当代台湾佛教文学研究的几个主要诠释建构者及其相关论述,提出学术史视野下的简明考察,和有关彼等研究特色及其深具学术突破性观点的扼要解说.敦煌学、禅与诗、僧传和经典文学四者,就是本文解说的重点.     

雪里寻梅

雪里寻梅近腊时， 梅姿雪态两相宜。 羡君此处留清赏， 看遍溪头向北枝。     

一笔写不出俩尴尬

许多年过去了，我的心里一直盛着一片大水。其实，那片大水只是一座方圆10余里的水库。然而，在我童年的记忆里，它绝不亚干广阔的海洋。     

平生所恨

宋朝的文人彭渊材自言平生所恨有五：一恨鲥鱼多骨，二恨金橘太酸，三恨莼菜性冷，四恨海棠无香，五恨曾子固不能诗。这一看就是个典型的富家子弟，不知稼穑艰辛，能吃到名贵难得的鲥鱼，还嫌鱼骨太多，饿他三天，吃糠咽菜都是香的。彭渊材之恨，花样不少，但也未免太物质化了，还没有脱离口腹之欲的低层次，也不过是个碌碌之辈。     

明清伊斯兰学者存在论发凡北大核心SSCI

“存在”原初为古希腊哲学概念,在文明交流中进入阿拉伯-伊斯兰哲学,并成为伊斯兰哲学中的核心概念。明清的中国伊斯兰学者,在“以儒诠经”之汉文著述的历史活动中,参与了对“存在”及其相关问题的讨论。此历史活动,以伊斯兰“存在论”为核心资源,运用中国文化的语用表述方式,建构了风格独特的中国伊斯兰唯心主义存在论。明清伊斯兰学者的存在论,展现了伊斯兰哲学思想与中国哲学思想的交流,体现了伊斯兰教在思想层面的中国化历史。     

明清时期的神乐观与王朝礼仪——道教与王朝礼仪互动的一个侧面

自明初创建至乾隆七年改革,神乐观主要职员由道士充任.这些道士控制了神乐观,逐渐把持了太常寺,进而渗透到礼部.他们作为赞相礼仪的礼生或负责奏乐、舞蹈的乐舞生,在王朝祭祀礼仪中引导属于儒教系统的祭祀礼仪,并在其中扮演主导性的角色.在中国历史上,这也许是儒教与道教互动史中最为特殊的一段因缘.     

如果……

<正>~~     

生活哲思

我从来不否认自己的懦弱与卑琐。 我觉得，有些东西不用去装，也不值得去装。人类的身上，包裹了多重的画皮，已经够累，够沉重。一个人，活得越虚荣，就会越疲惫。所以，我脱掉它，这样，好在裸露的灵魂中，看清自己。