不妨突破“框框”

“创新”最忌“框框”。 什么叫框框？说白了，就是枷锁。 举个例子，认为小草“只能”种在地上，这个“只能”就是“框框”。     

门槛儿

文学和医学有着天壤之别，文学注重感觉，注重灵性，注重刹那间的鲜活觉悟，而医学则确保精确，注重科学与理性，由此来说，文人和医生在气质上也应该相去甚远。然而，文人的出身，文人的气质，也同样各式各样，五颜六色，有不少的文人，不仅有过做医生的经历，更主要的是行文之时，他们的精神气质里，依然保留着一颗医生心，医生的职业习惯、思维方式将伴之终生。     

做别人的尾灯

一位朋友，爱发脾气，劝之，则言：“我工作忙，还要还房贷，压力那么大，发点脾气也是正常的。”     

儒生、乩坛与道教：清代四川乐山的文人扶乩研究

清代四川乐山存在着时间较长且跨越代际的文人扶乩现象。康熙末年，时任四川上川南道观察的汪锡龄通过扶乩的方式“跟随张三丰”修习丹道，并初步整理了与张三丰相关的文献。道光初，乐山儒学生员李西月效法汪锡龄，重新组织张三丰和吕洞宾乩坛。李西月以扶乩修习丹道之事，引起了当地众多退休高官和儒生文人的兴趣，他们纷纷加入其中，不仅建设了固定的乩坛活动场所，甚至发展出独特的宗派意识。汪锡龄、李西月等人虽然没有正式入籍道教，但是其修炼法门源自道教，并在宗派建构上有意向道教认祖归宗。研究明清时期的文人扶乩现象，可以为学界认识明清道教发展动向提供新的视角。     

茶醉

唐寅有一幅名画，叫《事茗图》，视觉上的直观感受是溪流潺潺，林木苍翠，云雾弥漫，山前茅屋数间，一人伏案苦读。边舍中，有一小童在扇火煮茶。舍外，小溪之上横卧木桥，一老者策杖来访，身后跟着一个抱琴的书童。画面清逸俊雅，画风飘逸，充满动感。再看旁边的题诗：日长何所事，茗碗自赍持，料得南窗下，清风满鬓丝。     

这个世界并不完美

不要苛求这个世界完美，因为，你自己就并不完美 月下一湾水，水上一叶舟，舟中一粒人，而私欲，是心底里无边的月色。     

溶入金牌中的见证

我是一个雄心勃勃的人。青年时代,我想成为一名 光宗耀祖的"作家"。祷告了几天后,就一头钻进了文 学的深造和创作的学习中去。我为"福楼拜尔"的描写 着迷;为"海明威"的深沉叫绝。有时也吹吹圣经上的 尘灰。 随着习作的发表,随着论文的采用,我成为领导刮 目相看的红人。领导把我提到了满意的岗位上去,我成 为能调度400人企业的总调度。 我怎能不赞美我的天父,我怎能不赞美我那全能 的、满有恩典的、慈爱的、帮助我的,……真神。我查 遍了词典中所有关于赞美的好词,写了满满两张纸,高 兴时就读两遍。     

雁渡寒潭

我尤喜这段话：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，罹去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”对于这段话，我时常借着夜深人静，便会在其中游弋一番，以领悟其所蕴含的道理。     

“德高现”古建筑群

受贵州省物局的派遣，我专程到位于黔东北武陵山区的松桃苗族自治县正大乡蒿菜村“德高现”苗寨考察，以便将“德高现古建筑群”向国家物局推荐为第六批全国重点物保护单位。德高现所处地势极为险要。寨内民居、院墙、卡门和寨墙、战壕，大半建于明清时代，最早已有500多年的历史。     

数字断案趣闻

意大利人戴维是一名双重间谍，人称“双头鹰”。1948年春天，他奉命以游客的身分，潜入东欧某国收集军事情报。在他潜入的同时，A国以及B国都为同样的目的派出情报人员潜入，争夺重要情报。一天夜晚，戴维从夜总会回到旅馆。他开门跨进房间．正待转身关门时，门却自动关上了。戴维尚未清醒过来，一把特别的匕首就插进了他的左胸。戴维看到了杀害他的人是谁，但已喊不出声来，