《八阳经》在西夏的流传和变异

存世的西夏文献中没有直接出自《佛说天地八阳神咒经》的译本,但是有两部作品可以视为《八阳经》的改编本和转译本,其中一部是基于汉文的《佛说甘露经》,一部是基于转译自汉文的藏文本《八明满》。作为唐人的伪作,《八阳经》的内容已经相当浅显,而西夏文改编本则进一步删除了其中讲述佛理的文字,使得全文更加贴近百姓的生活伦常。这类伪经在流传过程中出现的变异反映了河西佛教世俗化的倾向。     

大白塔历代维修及其外貌简述

大白塔是五台山的标志,也是人们非常关注的文物。下对大白塔的修缮及外貌作一简述。一、历代维修情况山西省社科院崔正森《五台山塔院寺大白塔》考证曰:大白塔始建于大德五年(1301年),系尼泊尔匠师阿尼哥设计制造。塔内有唐长安二年(702年)妙胜造的二层八角佛舍利塔。历代屡有修葺。明代帝王崇建,规模很大。据《清凉山志》卷二载:“永乐五年(1407)。上敕太监杨升重修大塔,始建寺。”又据明嘉靖十九年(1541年)寺碑记载,明永乐四年秋,     

柏拉图与柏拉图主义在晚明中国

晚明时期，与亚里士多德主义哲学的系统译介不同，柏拉图和柏拉图主义思想，是点缀于主流亚里士多德主义哲学译著和其他各类西学著作中而传入中国的。利玛窦在《天主实义》中所论通往天主的三条道路，对柏拉图和柏拉图主义思想多有倚赖，且可能受柏拉图主义者费奇诺的“古代神学”思想启发，在中国古籍中寻找天主存在的痕迹。普罗提诺的“流溢说”和柏拉图的灵魂论，则是作为正统创世说和灵魂论的典型异端被引入中国。在伦理学方面，“罢辣多”多次现身说法，以故事和格言的形式，在童蒙教育等方面进行道德教诲。     

笛卡尔的直观理论新探

直观概念在笛卡尔的认识论中具有重要的地位,直观是人类"良知"的最基本的体现,是整个科学认识活动的基础,直观的明见性和确定性也正是科学知识最全面的标准。笛卡尔的直观知识以及在此基础上构建起来的别的科学知识,在一定的程度上仅仅是认识当中的关于事物的知识,都是人类的理智观照之下的东西,而不是事物本身的真实状况。在直观的基础上形成的知识是绝对的知识,在这个意义上,直观的知识"我思我在"并不是偶然的,并不仅仅具有一种莱布尼兹所称的"感觉的直接性"。     

坐忘铭

正心为形之主,身乃神之舍。身安则神安,心明则神明。观乎人生,碌碌于追名逐利所惑者多;安分于抱朴寡欲无累者少。所惑者乃神之昏暗不明,所累者为心之骄躁难平。然何由得少惑少累?天隐子曰:简事收心,物我两忘。如此,惑者自明,累者自清。自明自清,神静心宁。知     

王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化

中晚明阳明学的宗教化,不仅构成儒学史研究的重要内容,还可以为中西方的比较宗教学研究提供丰富的素材。本文首先考察中晚明阳明学核心人物王龙溪的良知信仰论,以为阳明学宗教化的具体个案。然后在此基础上,力求在一个比较宗教学的视野中揭示中晚明阳明学宗教化的基本特征与不同取向。     

唐伯虎游国清寺

四百多年前,唐伯虎悄然来到浙江天台山国清寺。他是从雁荡山等处一路游历而来,风尘仆仆,口干舌燥。进入寺院客堂,即向知客僧了心法师讨茶吃,了心见来者随带书童、举止潇洒、气度不凡,赶忙招呼客人上座,奉上华顶云雾香茶。     

中国天主教爱国爱教的先驱——罗文藻主教

罗文藻主教是中国天主教首位国籍主教,也是自1307年中国天主教成立第一个教区到1926年的619年间,全球唯一的中国籍天主教主教。罗文藻主教是中国天主教爱国爱教光荣传统的开创人,今年是他逝世320周年,笔者谨以此文纪念这位中国天主教爱国爱教的先驱。罗文藻字汝鼎,号我存,福建福安罗江人,生于明万历四十五年(公无1617年)。其父母笃信佛教,因此,罗文藻自幼受到的是佛教礼规的教育。但正当罗文藻步入少年之时,天主教传入了他的家乡     

晚明佛教复兴的特点及倾向

晚明佛教复兴表现在两个方向上，一是向古典佛教多种修行方便的历史回归，一是向社会现实的趋进。与此相应，晚明佛教复兴倾向则向两个方面展开：诸宗内部的圆融，佛教和儒、道二教的圆融。     

中国伊协派员赴张家湾镇调研

<正>【本刊讯】2015年5月12日,中国伊协研究部一行3人赴北京京杭运河起点通州区张家湾镇就运河文化遗产进行了调研,先后走访了张家湾清真寺、通州南大街清真寺、通运桥(又称萧太后河桥)、明城墙和明代著名回族思想家李贽墓。作为运河起点的通州漕运码头已经整修一新,分别修建于元、明、清时期的两座清真寺、通运桥、李贽